《佛遺教經》解說第158句【一切世間、動、不動法；皆是，敗壞、不安之相。』】 The Buddha's Last Bequest 158

《佛遺教經》淺譯與解說【第158句】（ 請調高畫質至1時8分鐘）

    〖解說〗｛★ 什麼叫做：『動法』和『不動法』呢？（就是） ➾
    緣無明而有行，由無明所產生的行為，稱為『行』。
    共有三種行為，叫做：➊ 造福的行為，所以稱為『善行』；
    ➋ 造非福的行為，如墮落二惡趣因果，所以稱為『惡行』；
    ➌ 還有一種叫做不動禪定：進入色界禪以上的『不動行』。
    前二者，包含欲界及色界天，合稱為：『動法』（動行）！
    最後的『不動法』（不動行）又分：有為和無為二種情況──
    沒破無明的不動行稱為有為；已破無明的不動行稱為無為。
    特別注意！八正道雖然有為，卻是道跡是福行又是不動行。
    ★ 什麼叫做：『道跡』呢？（就是） ➾
    凡走過必留下痕跡，是圓滿涅槃的必經之路，稱為：道跡。

    《相應部經典‧根相應‧拘薩羅品‧足跡經》說示（最上道跡）：
    『諸比丘！譬如！一切叢林生類之足跡，皆為象跡所攝、以此象跡為大故，稱為最上。
    諸比丘！如是，（資於）導致菩提之道跡中，以慧根稱為（資於）導致菩提之最上道跡。
    諸比丘！何為（資於）導致菩提之道跡耶？
    諸比丘！➊ 信根為（資於）導致菩提之道跡；
    ➋ 精進根為（資於）導致菩提之道跡；
    ➌ 念根為（資於）導致菩提之道跡；
    ➍ 定根為（資於）導致菩提之道跡；
    ➎ 慧根為（資於）導致菩提之道跡。』

    《小部經典‧長老偈‧二偈集‧何金長老偈》說示（善惡不爽）：
    『（一四六偈：）
    「造罪業時，愚者不覺；
    彼後劇苦，惡報不爽。」』

    《長部經典‧波梨品‧第三十三經‧合誦經》說示（三行）：
    『三（應捨無明）行：⑴ 福行、⑵ 非福行、⑶ 不動行（四禪八定）。』

    《相應部經典‧因緣相應‧苦品‧思量經》說示（捨棄無明三行為）：
    〝諸比丘！陷於無明之人，若自為『福行』者，則其識趣於福；
    若自為『非福行』者，則其識趣於非福；
    若自為『不動行』者，則其識趣於不動。
    諸比丘！比丘捨無明而生明，彼離無明生明故，
    彼無自為『福行』，無自為『非福行』，無自為『不動行』。
    依不為、不思惟，無取著世間之任何物。
    無取著故無畏怖，無畏怖故自證般涅槃，
    得知『生已漏盡，梵行已立；應作已辦，不受後有！』〞

    《增支部經典‧三集‧五十經篇之三‧惡趣品‧無色禪不動行經》說示（凡夫與聖弟子的差別）：
    〝➊ 諸比丘！世有一類之人，完全超越色想故、滅礙想、
    不作意種種想、有無邊之空，具足『空無邊處』而住……
    ➋ 諸比丘！復次，世有一類人，全然超越空無邊處，而有無邊之識。
    如此，具足『識無邊處』而住……
    ➌ 諸比丘！復次，世有一類之人，全然超過識無邊處，
    而無有物，具足『無所有處』而住……
    於中，異生（凡夫）是有壽而住，盡彼等諸天之全壽量，
    亦往地獄、亦往傍生、亦往餓鬼境。
    然而，世尊弟子是有壽而住，盡彼等諸天之全壽量，即於其中『般涅槃』。
    諸比丘！此是無聞之異生（凡夫）與有聞聖弟子之差別、
    特相、殊異，即：（異生）是有投胎轉生之事。
    諸比丘！此等三種人者存在於世間。〞

    《增支部經典‧四集‧五十經篇之四‧故思品‧四種有我經》說示（非想非非想處天之不還者）：
    〝➊ 舍利弗！世間有些人，未斷『五下分結』，
    彼於現法，達到『非想非非想處天』而住；
    又，這些人品嚐、希求於此、由此得滿足、停留於此、信解於此、
    多住於此、不棄捨，死後投生『非想非非想處天』同類中；
    彼由其處死，成『還來者』，還要回來、繼續輪迴。
    ➋ 復次，舍利弗！世間有些人，已斷『五下分結』，
    彼於現法，達到『非想非非想處天』而住；
    又，這些人品嚐、希求於此、由此得滿足、停留於此、信解於此、
    多住於此、不棄捨，死後投生『非想非非想處天』同類中；
    彼由其處死，成『不還者』，不用回來、繼續輪迴。
    ➌ 舍利弗！此因、此緣！世間這些（非想非非想處天）有情，
    身壞命終，成還來者，還要回來、繼續輪迴！
    舍利弗！此因、此緣！世間這些（非想非非想處天）有情，
    身壞命終，成不還者，不用回來、繼續輪迴！〞

    《中部經典‧天臂品‧第一百零六經‧不動利益經》說示（最勝之取著）：
    ☆ 適切（ Sappāya ） ➾
    適當的、有益的、隨順的、健康的。
    ☆ 不動行 ➾
    也叫做：不動法，是相對於：造作福行、非福行而說。
    不動行又分為：有為法的不動禪定和無為法二種情況。
    ☆ 不動禪定 ➾
    狹義是指：四無色禪，廣義是指：色界以上的四禪八定。
    不動禪定包括：有漏的禪定和四果聖者不動禪定的不同。
    ☆ 三種不動行道跡 ➾
    ① 不動禪定之道跡（三心解脫）；
    ② 無所有處之道跡（無為三昧）；
    ③ 非非想處之道跡（無取涅槃）。
    ☆ 不動禪定之道跡 ➾
    ① 無量心解脫（色界禪及無色禪）；
    ② 無相心解脫（無色禪）；
    ③ 空心解脫（無色禪）。
    ☆ 無所有處之道跡 ➾
    無漏定，也叫：無為三昧、三解脫門；
    有漏定，也叫：三三昧。
    ① 無願三昧（內觀：苦法性而證入）；
    ② 空三昧（內觀：無我法性而證入）；
    ③ 無相三昧（內觀：無常法性而證入）。
    ☆ 非非想處之道跡 ➾
    ① 最勝之取著；
    ② 無取般涅槃。
    ☆ 聖解脫（厭患離貪） ➾
    ① 不動轉；② 無取著；③ 正解脫。
    ☆ 度脫暴流（漏盡） ➾
    ① 離欲界（現在、未來）；
    ② 離愛想（現在、未來）；
    ③ 離色界（現在、未來）；
    ④ 離色想（現在、未來）；
    ⑤ 離非非想；
    ⑥ 離不動想；
    ⑦ 離無所有處想；
    ⑧ 離身見；
    ⑨ 離我見。
    『〈壹、說法緣起 ➲〉
    一時，世尊住俱盧國，名為調牛聚落之俱盧人市鎮。
    於其處，世尊喚諸比丘曰：
    「諸比丘！」
    彼等比丘，應諾世尊曰：
    「世尊！」
    〔一、慾是魔食 ➥〕
    世尊如是說：
    「諸比丘！欲為無常、空虛、虛偽、愚痴法。
    諸比丘！是幻術者對於愚者之誑言。
    凡是現世之欲，凡是來世之欲，
    凡是現世之愛想，凡是來世之愛想；
    俱為魔之領域，此乃魔之境界，
    此乃魔之餌食、此乃魔之食。
    〔二、障礙佛子 ➥〕
    於此等惡不善之意圖，既生貪欲、
    又生瞋恚、又生鬥諍、導致輪迴。
    而此等，於此成為隨學聖弟子之障礙。
    〈貳、三種道跡 ➲〉
    〔一、不動禪定之道跡 ➥〕
    ﹙➊ 無量心解脫 ☙﹚
    於此，諸比丘！聖弟子如是思念：
    『凡是現世之欲，凡是來世之欲；
    凡是現世之愛想，凡是來世之愛想；
    俱為魔之領域，此乃魔之境界，
    此乃魔之餌食、此乃魔之食。
    於此等惡不善之意圖，既生貪欲、
    又生瞋恚、又生鬥諍、導致輪迴。
    而此等，於此成為隨學聖弟子之障礙。
    我今決意以廣大無邊之心、勝於世間之意而住，如何？
    的確！我決意以廣大無邊之心、勝於世間之意而住時，
    無論惡不善之意、或貪欲、或瞋恚、或鬥諍，都不存在。
    由於此等之斷除，我心可無限、無量、善於修習。』
    彼如是行道，時常念住之時，其心於（六）入處被淨化。
    彼依淨化，或（安住）當下念頭，到達不動；
    或依慧信解（勝解），直到身壞命終。
    無論如何！彼死後其識被發現（存在），轉生到達不動（禪定）住處。
    諸比丘！是稱之為（無量心解脫）第一不動（禪定）適切之道跡，但（三漏）尚未滅盡。
    ﹙➋ 無相心解脫 ☙﹚
    復次，諸比丘！聖弟子如是思念：
    『凡是現世之欲，凡是來世之欲；
    凡是現世之愛想，凡是來世之愛想；
    無論如何！凡所有色：此為四大與由於執取四大所構成之色。』
    彼如是行道，時常念住之時，其心於（六）入處被淨化。
    彼依淨化，或（安住）當下念頭，到達不動；
    或依慧信解（勝解），直到身壞命終。
    無論如何！彼死後其識被發現（存在），轉生到達不動（禪定）住處。
    諸比丘！是稱之為（無相心解脫）第二不動（禪定）適切之道跡，但（三漏）尚未滅盡。
    ﹙➌ 空心解脫 ☙﹚
    復次，諸比丘！聖弟子如是思念：
    『凡是現世之欲，凡是來世之欲；
    凡是現世之愛想，凡是來世之愛想；
    凡是現世之色，凡是來世之色；
    凡是現世之色想，凡是來世之色想──此兩者都無常！
    凡所有無常者，不應喜悅、不應歡迎、不應執著。』
    彼如是行道，時常念住之時，其心於（六）入處被淨化。
    彼依淨化，或（安住）當下念頭，到達不動；
    或依慧信解（勝解），直到身壞命終。
    無論如何！彼死後其識被發現（存在），轉生到達不動（禪定）住處。
    諸比丘！是稱之為（空心解脫）第三不動（禪定）適切之道跡，但（三漏）尚未滅盡。
    〔二、無所有處之道跡 ➥〕
    ﹙➊ 無願三昧 ☙﹚
    復次，諸比丘！聖弟子如是思念：
    『凡是現世之欲，凡是來世之欲；
    凡是現世之愛想，凡是來世之愛想；
    凡是現世之色，凡是來世之色；
    凡是現世之色想，凡是來世之色想；
    凡是不動想──一切都是想！
    此等一切之無殘餘、滅盡時，此為寂靜、此為殊妙：
    即無所有處。』
    彼如是行道，時常念住之時，其心於（六）入處被淨化。
    彼依淨化，或（安住）當下念頭，到達無所有處；
    或依慧信解（勝解），直到身壞命終。
    無論如何！彼死後其識被發現（存在），轉生到達無所有處（禪定）住處。
    諸比丘！是稱之為（無願三昧）第一無所有處適切之道跡，但（三漏）尚未滅盡。
    ﹙➋ 空三昧 ☙﹚
    復次，諸比丘！聖弟子行至阿蘭若，
    或行至樹下，或行至空閑處，作如是思念：
    『此我所依，是空；或依於我所屬之物，是空。』
    彼如是行道，時常念住之時，其心於（六）入處被淨化。
    彼依淨化，或（安住）當下念頭，到達無所有處；
    或依慧信解（勝解），直到身壞命終。
    無論如何！彼死後其識被發現（存在），轉生到達無所有處（禪定）住處。
    諸比丘！是稱之為（空三昧）第二無所有處適切之道跡，但（三漏）尚未滅盡。
    ﹙➌ 無相三昧 ☙﹚
    復次，諸比丘！聖弟子如是思念：
    『我於何處皆無，亦非是誰之物，任何物皆非我；
    又我之物亦於何處皆無，任何我之物亦非是誰之物，任何物皆不存在。』
    彼如是行道，時常念住之時，其心於（六）入處被淨化。
    彼依淨化，或（安住）當下念頭，到達無所有處；
    或依慧信解（勝解），直到身壞命終。
    無論如何！彼死後其識被發現（存在），轉生到達無所有處（禪定）住處。
    諸比丘！是稱之為（無相三昧）第三無所有處適切之道跡，但（三漏）尚未滅盡。
    〔三、非非想處之道跡 ➥〕
    ﹙➊ 非非想處 ☙﹚
    復次，諸比丘！聖弟子如是思念：
    『凡是現世之欲，凡是來世之欲；
    凡是現世之愛想，凡是來世之愛想；
    凡是現世之色，凡是來世之色；
    凡是現世之色想，凡是來世之色想；
    凡是不動想，凡是無所有處想──一切都是想！
    此等一切之無殘餘、滅盡時，此為寂靜、此為殊妙：
    即非想非非想處。』
    彼如是行道，時常念住之時，其心於（六）入處被淨化。
    彼依淨化，或（安住）當下念頭，到達非想非非想處；
    或依慧信解（勝解），直到身壞命終。
    無論如何！彼死後其識被發現（存在），
    轉生到達非想非非想處（禪定）住處。
    諸比丘！是稱之為非想非非想處適切之道跡，
    但（三漏）尚未滅盡。」
    ﹙➋ 阿難疑問 ☙﹚
    作如是說時，尊者阿難白世尊言：
    「世尊！若有比丘，如此行道──
    『一切無我、彼非我所有；
    未來亦應無我，彼亦應非我所有；
    不論當下存在，或已經存在，我當捨彼！』
    如是彼得到捨心（平等）。
    世尊！彼比丘能否般涅槃？或不能般涅槃耶？」
    「阿難，於此某比丘能般涅槃，於此某比丘不能般涅槃。」
    「世尊！有如何因，有如何緣，
    於此某比丘能般涅槃，又於此某比丘不能般涅槃耶？」
    ﹙➌ 最勝取著 ☙﹚
    「阿難！此處有比丘，如此行道──
    『一切無我、彼非我所有；
    未來亦應無我，彼亦應非我所有；
    不論當下存在，或已經存在，我當捨彼！』
    如是彼得到捨心（平等）。
    彼歡喜捨心（平等），持續歡迎、執著於此。
    彼歡喜捨心（平等），持續歡迎、執著於此時，
    識則有所依止，有此當下（五蘊）之取著。
    阿難！有取著（五蘊）之比丘不能般涅槃。」
    「世尊！若然，彼比丘心意執取，取著於何處（五蘊）耶？」
    「阿難！非想非非想處天！」
    「世尊！人云：『彼比丘心意執取，
    取著於最勝（五蘊）之取著』耶？」
    「阿難！彼比丘心意執取，取著於最勝（五蘊）之取著。
    阿難！其最勝（五蘊）之取著，即『非想非非想處天』！
    ﹙➍ 無取涅槃 ☙﹚
    阿難！此處有比丘，如此行道──
    『一切無我、彼非我所有；
    未來亦應無我，彼亦應非我所有；
    不論當下存在，或已經存在，我當捨彼！』
    如是彼得到捨心（平等）。
    彼不歡喜捨心（平等），不持續歡迎、不執著於此。
    彼不歡喜捨心（平等），不持續歡迎、
    不執著於此時，識則無所依止，無此當下（五蘊）之取著。
    阿難！無取著（五蘊）之比丘能般涅槃。」
    〈叁、結語 ➲〉
    「世尊！稀有哉！世尊！未曾有哉！
    世尊！世尊為我等說示暴流之無傷度脫，
    世尊！然而如何為『聖解脫』耶？」
    〔一、度脫暴流 ➥〕
    「阿難！此處有聖弟子比丘，作如是思念：
    『⑴ 凡是現世之欲，凡是來世之欲；
    ⑵ 凡是現世之愛想，凡是來世之愛想；
    ⑶ 凡是現世之色，凡是來世之色；
    ⑷ 凡是現世之色想，凡是來世之色想；
    ⑸ 凡是非想非非想處；
    ⑹ 凡是不動想；
    ⑺ 凡是無所有處想──
    ⑻ 一切都是：有這個（五蘊）身體（是有身見）！
    ⑼ 都受限於：有這個（五蘊）身體（是有我見）！
    〔二、聖解脫 ➥〕
    ❶ 凡是不死（不動涅槃）者，
    ❷ 彼心由於無取著（五蘊），
    ❸ 而獲得（聖）解脫。』
    〔三、世尊總結 ➥〕
    阿難！此確實是由我所（教導）──
    ㈠ 說示：（色界及無色界）不動（禪定）適切之道跡；
    ㈡ 說示：（無為三昧）無所有處適切之道跡；
    ㈢ 說示：（無取涅槃）非想非非想處適切之道跡；
    ㈣ 又漸次說示：暴流之度脫；
    ㈤ 說示：聖解脫。
    阿難！但願有慈念之老師，為諸弟子利益所作之垂示慈悲者，我已皆為汝等而作。
    阿難！此處有樹下！此處有空閑處！
    阿難！宜於禪思！不得放逸！不得日後有悔！
    此是我對汝等之再三教導。」』

    《中部經典‧雙小品‧第四十三經‧有明大經》說示（不動心解脫）：
    〝➊ 尊者！貪為計較之因，瞋為計較之因，痴為計較之因──
    彼等漏盡比丘，已捨、已斷根，如截多羅樹頭，歸於非有，未來為不生法。
    尊者！與『無量心解脫』相比，彼等『不動心解脫』稱為最上。
    彼『不動心解脫』，即貪空、瞋空、痴空也。
    ➋ 尊者！貪障、瞋障、痴障──
    彼等漏盡比丘，已捨、已斷根，如截多羅樹頭，歸於非有，未來為不生法。
    尊者！與『無所有心解脫』相比，『不動心解脫』稱為最上。
    彼『不動心解脫』，即貪空、瞋空、痴空也。
    ➌ 尊者！貪為取相，瞋為取相，痴為取相──
    彼等漏盡比丘，已捨、已斷根，如截多羅樹頭，歸於非有，未來為不生法。
    尊者！與『無相心解脫』相比，『不動心解脫』稱為最上。
    彼『不動心解脫』，即貪空、瞋空、痴空也。〞

    《中部經典‧雙小品‧第四十四經‧有明小經》說示（想受滅盡定）：
    滅盡，是『出離障礙』的意思；想受滅盡定──
    是出離一切『心想與心受障礙』的不動禪定。
    『〔一〕「聖尼！如何入想受滅盡定耶？」
    「居士毘舍佉！入想受滅盡定之比丘，不生如是念：
    『我將入想受滅盡定』，
    或『我正入想受滅盡定』，
    或『我已入想受滅盡定』。
    其時，本如是修習心，是故如是之趣向也。」
    〔二〕「聖尼！比丘入想受滅盡定時，先滅何法耶？為身行耶？為語行耶？或心行耶？」
    「居士毘舍佉！入想受滅盡定之比丘，➊ 先滅語行，➋ 次身行，➌ 其次心行也。」
    〔三〕「聖尼！如何是想受滅盡定之起出耶？」
    「居士毘舍佉！比丘從想受滅盡定起時，不生如是念：
    即『我將由想受滅盡定起出』，
    或『我正由想受滅盡定起出』，
    或『我已由想受滅盡定起出』。
    彼本如是修習心，是故以至如是之趣向。」
    〔四〕「聖尼！比丘從想受滅盡定起時，先生何法耶？為身行耶？為語行耶？或心行耶？」
    「居士毘舍佉！比丘從想受滅盡定起時➊ 先生心行，➋ 次身行，➌ 其次語行也。」
    〔五〕「聖尼！比丘從想受滅盡定起時，觸幾種觸耶？」
    「居士毘舍佉！比丘從想受滅盡定起時，觸三種觸：➊ 空觸、➋ 無相觸、➌ 無願觸也。」
    〔六〕「聖尼！比丘從想受滅盡定起出已，心何所傾、何所趣、何所導？」
    「居士毘舍佉！比丘從想受滅盡定起出已心➊ 傾向遠離、➋ 趣向遠離、➌ 導向遠離。」』｝

《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest