《佛遺教經》解說第137句【集真是因，更無異因；】 The Buddha's Last Bequest 137

《佛遺教經》淺譯與解說【第137句】（ 請調高畫質至1時1分8秒）

    〖解說〗｛根本原因，在於眾生不肯放下自己無明和有愛……
    佛陀的聖弟子〝收集〞戒定慧；無明凡夫〝收集〞貪瞋痴。
    所以，集聖諦（戒定慧）離貪最上有為法，也是第一義諦！
    ★ 什麼叫做：〝輪迴〞呢？

    《相應部經典‧蘊相應‧華品‧繩繫經》說示（輪迴沒有期限）：
    「諸比丘！大海有乾枯歸無之時。諸比丘！而我不說無明所蓋，渴愛所繫，流轉輪迴之眾生，有苦之邊際。」
    ★ 什麼叫做：〝無明〞呢？

    《相應部經典‧閻浮車相應‧閻浮車品‧無明經》說示（無明是不洞察四聖諦）：
    〝〈壹、不見四諦 ➲〉
    （閻浮車遊方沙門問：）
    「友，舍利弗！其被稱為：『無明、無明』者；
    友！何者稱為：『無明』耶？」
    「友！凡是因（五取蘊）苦而無智；
    因（五取蘊）苦之集起而無智；
    因（五取蘊）苦之滅盡而無智；
    因迅速到達（五取蘊）苦滅之道跡而無智。
    友！此被稱為：『無明！』」
    〈貳、明德之道 ➲〉
    「然而，友！有其捨棄無明之道跡耶？」
    「實然，友！有其捨棄無明之道跡！」
    「然者，友！何者是其捨棄無明之道跡耶？」
    「友！此八聖道分，正是其捨棄無明之道跡，如下：
    ⑴ 正見、⑵ 正思惟、⑶ 正語、⑷ 正業、⑸ 正命、⑹ 正精進、⑺ 正念、⑻ 正定。
    友！此道、此跡！是其捨棄無明（之道跡）！」
    〈叁、結語 ➲〉
    「友！此道賢善、此跡賢善！其捨棄無明（之道跡賢善）！
    友，舍利弗！不放逸已，又足以（精勤）。」〞

    《相應部經典‧蘊相應‧說法品‧無明經》說示（無明是不洞察五蘊流轉）：
    〝〈壹、前言 ➲〉
    ［爾時，世尊］在舍衛城因緣。
    爾時，有一比丘，往詣世尊之處；至已，禮敬世尊，坐於一旁。
    坐於一旁之某比丘，曾如此白世尊言：
    〈貳、無明凡夫 ➲〉
    「大德！其被稱為：『無明、無明』者；
    大德！何者稱為：『無明』耶？
    又由於何者，可被稱為：『無明之已入迷者』耶？」
    〈叁、佛陀開釋 ➲〉
    〔㊀ 不內觀色 ➥〕
    「比丘！尚未聽聞（佛法）之凡夫於此世間──
    其無慧知：『色（蘊）！』
    其無慧知：『色（蘊）之集起！』
    其無慧知：『色（蘊）之滅盡！』
    其無慧知：『迅速到達色（蘊）滅盡之道跡！』
    〔㊁ 不內觀受 ➥〕
    比丘！尚未聽聞（佛法）之凡夫於此世間──
    其無慧知：『受（蘊）！』
    其無慧知：『受（蘊）之集起！』
    其無慧知：『受（蘊）之滅盡！』
    其無慧知：『迅速到達受（蘊）滅盡之道跡！』
    〔㊂ 不內觀想 ➥〕
    比丘！尚未聽聞（佛法）之凡夫於此世間──
    其無慧知：『想（蘊）！』
    其無慧知：『想（蘊）之集起！』
    其無慧知：『想（蘊）之滅盡！』
    其無慧知：『迅速到達想（蘊）滅盡之道跡！』
    〔㊃ 不內觀行 ➥〕
    比丘！尚未聽聞（佛法）之凡夫於此世間──
    其無慧知：『行（蘊）！』
    其無慧知：『行（蘊）之集起！』
    其無慧知：『行（蘊）之滅盡！』
    其無慧知：『迅速到達行（蘊）滅盡之道跡！』
    〔㊄ 不內觀識 ➥〕
    比丘！尚未聽聞（佛法）之凡夫於此世間──
    其無慧知：『識（蘊）！』
    其無慧知：『識（蘊）之集起！』
    其無慧知：『識（蘊）之滅盡！』
    其無慧知：『迅速到達識（蘊）滅盡之道跡！』
    〈肆、總結 ➲〉
    比丘！此被稱為：『無明！』
    又由於此者，可被稱為：『無明之已入迷者！』」〞

    《增支部經典‧十集‧五十經篇之二‧雙品‧有愛經》說示（無明是因為親近惡知識）：
    ☆ 輪迴的因緣 ➾
    ① 親近惡知識──結交不正直人士；
    ② 聽聞惡法──迷信不道德的偏見；
    ③ 不信──對於佛法僧戒心存懷疑；
    ④ 不如理作意──不正確注意五蓋；
    ⑤ 失念不觀照──對四念住不正知；
    ⑥ 不防護根門──不清淨守護六根；
    ⑦ 三惡行──造作身、語、意惡業；
    ⑧ 五蓋──被五蓋煩惱障礙了智慧；
    ⑨ 無明──不以其智慧洞察四聖諦；
    ⑩ 有愛──渴望再生導致輪迴轉世。
    ☆ 涅槃的道跡 ➾
    ① 親近善知識──結交有道德人士；
    ② 聽聞正法──信受佛陀真實教導；
    ③ 有信仰──對於佛法僧戒有信心；
    ④ 如理作意──徹底內觀去除五蓋；
    ⑤ 注意觀照──對四念住正念正知；
    ⑥ 防護根門──清淨守護六根律儀；
    ⑦ 三善行──具足身、語、意功德；
    ⑧ 四念住──由身語意成就四念住；
    ⑨ 七菩提分──依戒定慧覺行圓滿；
    ⑩ 明與解脫──導致涅槃不再流轉。
    〝〈壹、輪迴本際 ➲〉
    （爾時，世尊說：）
    「諸比丘！由於『有愛──渴望再生導致輪迴轉世』之本際，不以智慧了知者（，彼邪思惟）：
    『從此之前，曾不存在「有愛」；更於從此之後，隨即自己變成「有愛」！』
    如此，諸比丘！僅僅可被他人欺騙言說。
    與其相反，以智慧了知者（，彼正思惟）：
    『此是「有愛」之緣所依──必要條件！』
    〈貳、近惡知識 ➲〉
    〔一、有愛之因 ➥〕
    ﹙➊ 無明緣愛 ☛﹚
    復次，諸比丘！我必須說：『「有愛」有食物之滋養，並非無食物之滋養！』
    然而，『有愛』經何者食物之滋養，所以導致輪迴轉世耶？
    當回答彼：『無明（──對於「四聖諦」苦、集、滅、道，不以其智慧徹知）！』
    ﹙➋ 五蓋緣痴 ☛﹚
    復次，諸比丘！我必須說：『「無明」有食物之滋養，並非無食物之滋養！』
    然而，『無明』經何者食物之滋養（，所以導致有愛）耶？
    當回答彼：『五蓋（──愛欲蓋、瞋恚蓋、惛眠蓋、掉悔蓋、疑惑蓋）！』
    ﹙➌ 惡行緣蓋 ☛﹚
    復次，諸比丘！我必須說：『「五蓋」有食物之滋養，並非無食物之滋養！』
    然而，『五蓋』經何者食物之滋養（，所以導致無明）耶？
    當回答彼：『三惡行（──身惡行、語惡行、意惡行）！』
    ﹙➍ 不護緣惡 ☛﹚
    復次，諸比丘！我必須說：『「三惡行」有食物之滋養，並非無食物之滋養！』
    然而，『三惡行』經何者食物之滋養（，所以導致五蓋）耶？
    當回答彼：『不防護根門（──不守護根門之清淨律儀）！』
    ﹙➎ 邪緣不護 ☛﹚
    復次，諸比丘！我必須說：『「不防護根門」有食物之滋養，並非無食物之滋養！』
    然而，『不防護根門』經何者食物之滋養（，所以導致三惡行）耶？
    當回答彼：『失念不觀照（──對於「四念住」身、受、心、法，不正念正知）！』
    ﹙➏ 非理緣邪 ☛﹚
    復次，諸比丘！我必須說：『「失念不觀照」有食物之滋養，並非無食物之滋養！』
    然而，『失念不觀照』經何者食物之滋養（，所以導致不防護根門）耶？
    當回答彼：『不如理作意（──對於「五蓋」，既不合適、又欠思考地關注）！』
    ﹙➐ 疑緣非理 ☛﹚
    復次，諸比丘！我必須說：『「不如理作意」有食物之滋養，並非無食物之滋養！』
    然而，『不如理作意』經何者食物之滋養（，所以導致失念不觀照）耶？
    當回答彼：『不信（──對於「四預流分」親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行，心存懷疑）！』
    ﹙➑ 邪見緣疑 ☛﹚
    復次，諸比丘！我必須說：『「不信」有食物之滋養，並非無食物之滋養！』
    然而，『不信』經何者食物之滋養（，所以導致不如理作意）耶？
    當回答彼：『聽聞惡法（──因信無道德觀念之言論，受其迷惑）！』
    ﹙➒ 師緣邪見 ☛﹚
    復次，諸比丘！我必須說：『「聽聞惡法」有食物之滋養，並非無食物之滋養！』
    然而，『聽聞惡法』經何者食物之滋養（，所以導致不信）耶？
    當回答彼：『親近惡知識（──結交背離倫理道德之不正人士）！』
    〔二、邪師惡友 ➥〕
    諸比丘！正是如此──
    ﹙➊ 師緣邪見 ☛﹚
    （如果）實踐『親近惡知識』完成以後，則使『聽聞惡法』圓滿；
    ﹙➋ 邪見緣疑 ☛﹚
    （如果）實踐『聽聞惡法』完成以後，則使『不信』圓滿；
    ﹙➌ 疑緣非理 ☛﹚
    （如果）實踐『不信』完成以後，則使『不如理作意』圓滿；
    ﹙➍ 非理緣邪 ☛﹚
    （如果）實踐『不如理作意』完成以後，則使『失念不觀照』圓滿；
    ﹙➎ 邪緣不護 ☛﹚
    （如果）實踐『失念不觀照』完成以後，則使『不防護根門』圓滿；
    ﹙➏ 不護緣惡 ☛﹚
    （如果）實踐『不防護根門』完成以後，則使『三惡行』圓滿；
    ﹙➐ 惡行緣蓋 ☛﹚
    （如果）實踐『三惡行』完成以後，則使『五蓋』圓滿；
    ﹙➑ 五蓋緣痴 ☛﹚
    （如果）實踐『五蓋』完成以後，則使『無明』圓滿；
    ﹙➒ 無明緣愛 ☛﹚
    （如果）實踐『無明』完成以後，則使『有愛』圓滿；
    ﹙➓ 有愛因食 ☛﹚
    諸如此類，由於存在食物之滋養，因此『有愛──渴望再生導致輪迴轉世』跟著發生。
    〔三、惡貫滿盈 ➥〕
    猶如，諸比丘！從山上天降傾盆大雨之時──
    其水如果先將低窪地區滿溢以後，才使山巖、溪澗成滿；
    先將山巖、溪澗滿溢以後，才使小池塘成滿；
    先將小池塘滿溢以後，才使大池塘成滿；
    先將大池塘滿溢以後，才使小河川成滿；
    先將小河川滿溢以後，才使大河川成滿；
    先將大河川滿溢以後，才使大海洋成滿；
    諸如此類，由於存在大海食物之滋養，因此大海洋跟著出現。
    諸比丘！正是如此──
    ﹙➊ 師緣邪見 ☛﹚
    （如果）實踐『親近惡知識』完成以後，則使『聽聞惡法』圓滿；
    ﹙➋ 邪見緣疑 ☛﹚
    （如果）實踐『聽聞惡法』完成以後，則使『不信』圓滿；
    ﹙➌ 疑緣非理 ☛﹚
    （如果）實踐『不信』完成以後，則使『不如理作意』圓滿；
    ﹙➍ 非理緣邪 ☛﹚
    （如果）實踐『不如理作意』完成以後，則使『失念不觀照』圓滿；
    ﹙➎ 邪緣不護 ☛﹚
    （如果）實踐『失念不觀照』完成以後，則使『不防護根門』圓滿；
    ﹙➏ 不護緣惡 ☛﹚
    （如果）實踐『不防護根門』完成以後，則使『三惡行』圓滿；
    ﹙➐ 惡行緣蓋 ☛﹚
    （如果）實踐『三惡行』完成以後，則使『五蓋』圓滿；
    ﹙➑ 五蓋緣痴 ☛﹚
    （如果）實踐『五蓋』完成以後，則使『無明』圓滿；
    ﹙➒ 無明緣愛 ☛﹚
    （如果）實踐『無明』完成以後，則使『有愛』圓滿；
    ﹙➓ 有愛因食 ☛﹚
    諸如此類，由於存在食物之滋養，因此『有愛──渴望再生導致輪迴轉世』跟著發生。
    〈叁、近善知識 ➲〉
    〔一、有明之因 ➥〕
    ﹙➊ 覺支緣悟 ☞﹚
    復次，諸比丘！我必須說：『「（漏盡）明與（慧）解脫」有食物之滋養，並非無食物之滋養！』
    然而，『（漏盡）明與（慧）解脫』經何者食物之滋養（，所以導致離開輪迴轉世）耶？
    當回答彼：『七菩提分（──念菩提分、擇法菩提分、精進菩提分、喜菩提分、輕安菩提分、定菩提分、捨菩提分）！』
    ﹙➋ 念住緣覺 ☞﹚
    復次，諸比丘！我必須說：『「七菩提分」有食物之滋養，並非無食物之滋養！』
    然而，『七菩提分』經何者食物之滋養（，所以導致漏盡明與慧解脫）耶？
    當回答彼：『四念住（──身念住、受念住、心念住、法念住）！』
    ﹙➌ 善行緣念 ☞﹚
    復次，諸比丘！我必須說：『「四念住」有食物之滋養，並非無食物之滋養！』
    然而，『四念住』經何者食物之滋養（，所以導致圓滿七菩提分）耶？
    當回答彼：『三善行（──身善行、語善行、意善行）！』
    ﹙➍ 護根緣善 ☞﹚
    復次，諸比丘！我必須說：『「三善行」有食物之滋養，並非無食物之滋養！』
    然而，『三善行』經何者食物之滋養（，所以導致圓滿四念住）耶？
    當回答彼：『防護根門（──守護根門之清淨律儀）！』
    ﹙➎ 正念緣護 ☞﹚
    復次，諸比丘！我必須說：『「防護根門」有食物之滋養，並非無食物之滋養！』
    然而，『防護根門』經何者食物之滋養（，所以導致三善行）耶？
    當回答彼：『注意觀照（──對於「四念住」身、受、心、法，正念正知）！』
    ﹙➏ 理緣正念 ☞﹚
    復次，諸比丘！我必須說：『「注意觀照」有食物之滋養，並非無食物之滋養！』
    然而，『注意觀照』經何者食物之滋養（，所以導致防護根門）耶？
    當回答彼：『如理作意（──對於「五蓋」，由完整徹底、明智審慎地內觀而捨離）！』
    ﹙➐ 信緣如理 ☞﹚
    復次，諸比丘！我必須說：『「如理作意」有食物之滋養，並非無食物之滋養！』
    然而，『如理作意』經何者食物之滋養（，所以導致注意觀照）耶？
    當回答彼：『有信仰（──對於「四預流分」親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行，熱忱淨信）！』
    ﹙➑ 正見緣信 ☞﹚
    復次，諸比丘！我必須說：『「有信仰」有食物之滋養，並非無食物之滋養！』
    然而，『有信仰』經何者食物之滋養（，所以導致如理作意）耶？
    當回答彼：『聽聞正法（──對於佛陀真實之教導，歡喜聽受）！』
    ﹙➒ 師緣正見 ☞﹚
    復次，諸比丘！我必須說：『「聽聞正法」有食物之滋養，並非無食物之滋養！』
    然而，『聽聞正法』經何者食物之滋養（，所以導致有信仰）耶？
    當回答彼：『親近善知識（──結交具備倫理道德之正直人士）！』
    〔二、良師益友 ➥〕
    ﹙➊ 師緣正見 ☞﹚
    諸比丘！正是如此──
    （如果）實踐『親近善知識』完成以後，則使『聽聞正法』圓滿；
    ﹙➋ 正見緣信 ☞﹚
    （如果）實踐『聽聞正法』完成以後，則使『有信仰』圓滿；
    ﹙➌ 信緣如理 ☞﹚
    （如果）實踐『有信仰』完成以後，則使『如理作意』圓滿；
    ﹙➍ 理緣正念 ☞﹚
    （如果）實踐『如理作意』完成以後，則使『注意觀照』圓滿；
    ﹙➎ 正念緣護 ☞﹚
    （如果）實踐『注意觀照』完成以後，則使『防護根門』圓滿；
    ﹙➏ 護根緣善 ☞﹚
    （如果）實踐『防護根門』完成以後，則使『三善行』圓滿；
    ﹙➐ 善行緣念 ☞﹚
    （如果）實踐『三善行』完成以後，則使『四念住』圓滿；
    ﹙➑ 念住緣覺 ☞﹚
    （如果）實踐『四念住』完成以後，則使『七菩提分』圓滿；
    ﹙➒ 覺支緣悟 ☞﹚
    （如果）實踐『七菩提分』完成以後，則使『（漏盡）明與（慧）解脫』圓滿；
    ﹙➓ 有明因食 ☞﹚
    諸如此類，由於存在食物之滋養，因此『（漏盡）明與（慧）解脫（──導致涅槃不再流轉）』跟著實踐。
    〔三、滿功德海 ➥〕
    猶如，諸比丘！從山上天降傾盆大雨之時──
    其水如果先將低窪地區滿溢以後，才使山巖、溪澗成滿；
    先將山巖、溪澗滿溢以後，才使小池塘成滿；
    先將小池塘滿溢以後，才使大池塘成滿；
    先將大池塘滿溢以後，才使小河川成滿；
    先將小河川滿溢以後，才使大河川成滿；
    先將大河川滿溢以後，才使大海洋成滿；
    諸如此類，由於存在大海食物之滋養，因此大海洋跟著出現。
    諸比丘！正是如此──
    ﹙➊ 師緣正見 ☞﹚
    （如果）實踐『親近善知識』完成以後，則使『聽聞正法』圓滿；
    ﹙➋ 正見緣信 ☞﹚
    （如果）實踐『聽聞正法』完成以後，則使『有信仰』圓滿；
    ﹙➌ 信緣如理 ☞﹚
    （如果）實踐『有信仰』完成以後，則使『如理作意』圓滿；
    ﹙➍ 理緣正念 ☞﹚
    （如果）實踐『如理作意』完成以後，則使『注意觀照』圓滿；
    ﹙➎ 正念緣護 ☞﹚
    （如果）實踐『注意觀照』完成以後，則使『防護根門』圓滿；
    ﹙➏ 護根緣善 ☞﹚
    （如果）實踐『防護根門』完成以後，則使『三善行』圓滿；
    ﹙➐ 善行緣念 ☞﹚
    （如果）實踐『三善行』完成以後，則使『四念住』圓滿；
    ﹙➑ 念住緣覺 ☞﹚
    （如果）實踐『四念住』完成以後，則使『七菩提分』圓滿；
    ﹙➒ 覺支緣悟 ☞﹚
    （如果）實踐『七菩提分』完成以後，則使『（漏盡）明與（慧）解脫』圓滿；
    ﹙➓ 有明因食 ☞﹚
    諸如此類，由於存在食物之滋養，因此『（漏盡）明與（慧）解脫（──導致涅槃不再流轉）』跟著實踐。」〞

    《相應部經典‧六處相應‧無明品‧捨離無明經》說示（捨十八界生起智明）：
    〝〈壹、前言 ➲〉
    ［爾時，世尊］在舍衛城因緣。
    爾時，有一比丘，往詣世尊之處；至已，禮敬世尊，坐於一旁。
    坐於一旁之某比丘，曾如此白世尊言：
    〈貳、生起智明 ➲〉
    「大德！應由何知、應由何見？令無明徹底被捨斷，而使（有）明首次生起耶？」
    〈叁、佛陀開釋 ➲〉
    〔㊀ 內觀眼處 ➥〕
    ﹙➊ 照見眼根 ☙﹚
    「比丘！實由內觀而知、徹見『眼根』是無常性，則令無明徹底被捨斷，而使（有）明首次生起。
    ﹙➋ 照見色境 ☙﹚
    由內觀而知、徹見『色境』是無常性，則令無明徹底被捨斷，而使（有）明首次生起。
    ﹙➌ 照見眼識 ☙﹚
    由內觀而知、徹見『眼識』是無常性，則令無明徹底被捨斷，而使（有）明首次生起。
    ﹙➍ 照見眼觸 ☙﹚
    由內觀而知、徹見『眼觸』是無常性，則令無明徹底被捨斷，而使（有）明首次生起。
    ﹙➎ 照見眼受 ☙﹚
    復次，凡緣此眼觸，當感受被生起之後──
    或樂、或苦、或不苦不樂者……
    亦由內觀而知、徹見彼是無常性，則令無明徹底被捨斷，而使（有）明首次生起。
    〔㊁ 內觀耳處 ➥〕
    ﹙➊ 照見耳根 ☙﹚
    由內觀而知、徹見『耳根』是無常性，則令無明徹底被捨斷，而使（有）明首次生起。
    ﹙➋ 照見聲境 ☙﹚
    由內觀而知、徹見『聲境』是無常性，則令無明徹底被捨斷，而使（有）明首次生起。
    ﹙➌ 照見耳識 ☙﹚
    由內觀而知、徹見『耳識』是無常性，則令無明徹底被捨斷，而使（有）明首次生起。
    ﹙➍ 照見耳觸 ☙﹚
    由內觀而知、徹見『耳觸』是無常性，則令無明徹底被捨斷，而使（有）明首次生起。
    ﹙➎ 照見耳受 ☙﹚
    復次，凡緣此耳觸，當感受被生起之後──
    或樂、或苦、或不苦不樂者……
    亦由內觀而知、徹見彼是無常性，則令無明徹底被捨斷，而使（有）明首次生起。
    〔㊂ 內觀鼻處 ➥〕
    ﹙➊ 照見鼻根 ☙﹚
    由內觀而知、徹見『鼻根』是無常性，則令無明徹底被捨斷，而使（有）明首次生起。
    ﹙➋ 照見香境 ☙﹚
    由內觀而知、徹見『香境』是無常性，則令無明徹底被捨斷，而使（有）明首次生起。
    ﹙➌ 照見鼻識 ☙﹚
    由內觀而知、徹見『鼻識』是無常性，則令無明徹底被捨斷，而使（有）明首次生起。
    ﹙➍ 照見鼻觸 ☙﹚
    由內觀而知、徹見『鼻觸』是無常性，則令無明徹底被捨斷，而使（有）明首次生起。
    ﹙➎ 照見鼻受 ☙﹚
    復次，凡緣此鼻觸，當感受被生起之後──
    或樂、或苦、或不苦不樂者……
    亦由內觀而知、徹見彼是無常性，則令無明徹底被捨斷，而使（有）明首次生起。
    〔㊃ 內觀舌處 ➥〕
    ﹙➊ 照見舌根 ☙﹚
    由內觀而知、徹見『舌根』是無常性，則令無明徹底被捨斷，而使（有）明首次生起。
    ﹙➋ 照見味境 ☙﹚
    由內觀而知、徹見『味境』是無常性，則令無明徹底被捨斷，而使（有）明首次生起。
    ﹙➌ 照見舌識 ☙﹚
    由內觀而知、徹見『舌識』是無常性，則令無明徹底被捨斷，而使（有）明首次生起。
    ﹙➍ 照見舌觸 ☙﹚
    由內觀而知、徹見『舌觸』是無常性，則令無明徹底被捨斷，而使（有）明首次生起。
    ﹙➎ 照見舌受 ☙﹚
    復次，凡緣此舌觸，當感受被生起之後──
    或樂、或苦、或不苦不樂者……
    亦由內觀而知、徹見彼是無常性，則令無明徹底被捨斷，而使（有）明首次生起。
    〔㊄ 內觀身處 ➥〕
    ﹙➊ 照見身根 ☙﹚
    由內觀而知、徹見『身根』是無常性，則令無明徹底被捨斷，而使（有）明首次生起。
    ﹙➋ 照見觸境 ☙﹚
    由內觀而知、徹見『觸境』是無常性，則令無明徹底被捨斷，而使（有）明首次生起。
    ﹙➌ 照見身識 ☙﹚
    由內觀而知、徹見『身識』是無常性，則令無明徹底被捨斷，而使（有）明首次生起。
    ﹙➍ 照見身觸 ☙﹚
    由內觀而知、徹見『身觸』是無常性，則令無明徹底被捨斷，而使（有）明首次生起。
    ﹙➎ 照見身受 ☙﹚
    復次，凡緣此身觸，當感受被生起之後──
    或樂、或苦、或不苦不樂者……
    亦由內觀而知、徹見彼是無常性，則令無明徹底被捨斷，而使（有）明首次生起。
    〔㊅ 內觀意處 ➥〕
    ﹙➊ 照見意根 ☙﹚
    由內觀而知、徹見『意根』是無常性，則令無明徹底被捨斷，而使（有）明首次生起。
    ﹙➋ 照見法境 ☙﹚
    由內觀而知、徹見『法境』是無常性，則令無明徹底被捨斷，而使（有）明首次生起。
    ﹙➌ 照見意識 ☙﹚
    由內觀而知、徹見『意識』是無常性，則令無明徹底被捨斷，而使（有）明首次生起。
    ﹙➍ 照見意觸 ☙﹚
    由內觀而知、徹見『意觸』是無常性，則令無明徹底被捨斷，而使（有）明首次生起。
    ﹙➎ 照見意受 ☙﹚
    復次，凡緣此意觸，當感受被生起之後──
    或樂、或苦、或不苦不樂者……
    亦由內觀而知、徹見彼是無常性，則令無明徹底被捨斷，而使（有）明首次生起。
    〈肆、總結 ➲〉
    比丘！實由此知、實由此見！令無明徹底被捨斷，而使（有）明首次生起。」〞
    ★ 什麼叫做：〝空性〞呢？（就是） ➾
    〝空性〞由禪修〝戒定慧〞積累功果；
    不是生死流轉的原因，不可倒果為因！
    （一）《中部經典‧空品‧第一百二十一經‧空性小經》說示（如何修證空性）：
    「阿難！比丘不作意人想，不作意林想，唯作意『地想』之一緣。
    於地想，彼心乃踴躍、欣喜、安定、勝解。
    阿難！譬喻牛皮以百支之針，止住其伸張。
    阿難！恰如是，於此大地有昇降之坡路、河之難步，有數、荊之處，高山，此等悉皆不作意，唯作意『地想』之一緣……。
    如是，阿難！又彼思惟：
    『此如實性、心不顛倒、圓滿清淨、進入空性。』」
    （二）《相應部經典‧六處相應‧闡陀品‧空世間經》說示（進入空性的條件）：
    「阿難！於我、或於我所是空，是故，稱之為空世間。
    阿難！何者於我、或於我所是空耶？
    阿難！眼於我、或於我所是空。
    色於我、或於我所是空。
    眼識於我、或於我所是空。
    眼觸於我、或於我所是空。
    凡以眼觸為緣所生之受，或樂、或苦、或非苦非樂；
    此於我、或於我所亦是空。
    阿難！耳……鼻……舌……身……意……
    此於我、或於我所亦是空。」
    以上，佛陀所說：空世間，絕非我語取所謂〝萬法皆空〞──
    而是，有條件的！是針對〝我〞執和〝我所〞執而說的！
    ★ 什麼叫做：〝阿賴耶〞呢？
    〝阿賴耶〞並非自諦所說：第八識、如來藏；
    〝渴愛〞五欲的黏著劑──就稱為〝阿賴耶〞。
    （一）《增支部經典‧四集‧五十經篇之三‧怖畏品‧如來四稀有之二經》說示（不是阿賴耶識的佛法）：
    「諸比丘！人類歡喜阿賴耶（渴愛）、希求阿賴耶（渴愛）、滿足阿賴耶（渴愛），如來說示（苦聖諦：）非阿賴耶（渴愛）法時，彼進聽、傾耳，知喚起心。」
    ☆ 如來說示四稀有法 ➾
    ➊ 苦聖諦：非阿賴耶法（非渴愛法）；
    ➋ 集聖諦：慢心調伏法；
    ➌ 滅聖諦：涅槃寂靜法；
    ➍ 道聖諦：無明調伏法。
    （二）《小部經典‧經集‧大品‧娑毗耶經》說示（剷除阿賴耶）：
    ☆ 娑毗耶（ Sabhiya ） ➾
    字義叫做：自己更多增長、自己的怖畏或會議廳。
    本經大意：佛陀解答娑毗耶遊方者的二十個提問。
    經文解讀：本經類似《彼岸道品》曾被佛陀整理；
    之後成為早期說法教材《經集》裡也是相當古老！
    相關經文：《譽授長老偈》(Thag 5.10, 360-364)
    ☆ 三不善想（ Akusalasaññā ） ➾
    ⑴ 愛想：在意識心認知的範圍內，對於欲界六境生起貪愛的念頭；
    ⑵ 瞋想：在意識心認知的範圍內，對於欲界六境生起瞋恨的念頭；
    ⑶ 害想：在意識心認知的範圍內，對於欲界六境生起傷害的念頭。
    ☆ 無生智（ Anuppādeñāṇaṃ ） ➾
    也叫做：解脫智（ Vimuttamiti Ñāṇaṃ ）
    是指，聖弟子透過內觀的修習，他的智慧能夠證知：
    「生已漏盡，梵行已立；應作已辦，不受後有！」的情況。
    ☆ 阿賴耶（ Ālaya ） ➾
    阿賴耶在原始佛法裡，也就是指：七隨眠（ Sattānusayā ）
    借用現代心理學的名稱，可以說是：潛意識（ Subconscious ）
    佛陀說：「離開因緣，識即不生！」(MN 38, 396-414)
    所以，既沒有〝阿賴耶識〞能夠單獨存在之理由；
    也不會有單獨的〝無垢識〞（ A-mala Viññāṇa ）存在之可能。
    ☆ 無垢（ A-mala ） ➾
    阿末羅、庵摩羅、維摩詰（ Vi-mala-kittī ）都是其音譯。
    無垢，並非常見外道，所謂的──無垢識（ A-mala Viññāṇa ）；
    無垢是洞察四聖諦，實踐八聖道分的結果。
    ☆ 七隨眠（ Sattānusayā ） ➾
    ⑴ 愛染隨眠（在潛意識的範圍內，生起：愛欲心）；
    ⑵ 瞋隨眠（在潛意識的範圍內，生起：瞋恚心）；
    ⑶ 見隨眠（在潛意識的範圍內，生起：有身見、戒禁取心）；
    ⑷ 疑隨眠（在潛意識的範圍內，生起：疑心）；
    ⑸ 慢隨眠（在潛意識的範圍內，生起：掉舉、慢心）；
    ⑹ 有貪隨眠（在潛意識的範圍內，生起：色貪及無色貪心）；
    ⑺ 無明隨眠（在潛意識的範圍內，生起：無明心）。
    ☆ 十結（ Dasa Saṃyojana ） ➾
    ① 有身見結（ Sakkāya-diṭṭhi ）生起：對於欲界身體是我或我所有的見解；
    ② 疑結（ Vicikicchā ）生起：對於欲界三寶與佛制戒律的懷疑；
    ③ 戒禁取結（ Sīlabbata-parāmasa ）生起：對於欲界非理性行為的信受；
    ④ 愛欲結（ Kāmacchanda ）生起：對於欲界的貪心或愛想；
    ⑤ 瞋恚結（ Byāpāda ）生起：對於欲界的瞋心、瞋想或害想；
    ⑥ 色貪結（ Rūpa-rāga ）生起：對於色界的貪心；
    ⑦ 無色貪結（ Arūpa-rāga ）生起：對於無色界的貪心；
    ⑧ 慢結（ Māna ）生起：對於欲界、色界或無色界的慢心；
    ⑨ 掉舉結（ Uddhacca ）生起：對於欲界、色界或無色界的掉舉心；
    ⑩ 無明結（ Avijjā ）生起：對於欲界、色界或無色界的痴心；
    〝（五四○偈：）
    ⑴ 「已斷諸漏流，以及阿賴耶；
    彼得無生智，不再進母胎！
    已除三惡想，以及心污穢；
    永劫無明破，人所稱神聖。」
    ⑵ 「在切斷漏流（三漏、四暴流）以及對於阿賴耶（識）之執愛以後──
    他已（完成了觀智之訓練）知道，不應該再到子宮懷孕！
    在擺脫三不善想（愛想、瞋想、害想）之泥淖以後，
    再也不會進入世界週期當中，（像）他（這樣之人）被稱為『聖者』。」〞
    ★ 什麼叫做：五蘊再生的〝種子〞呢？（就是） ➾
    三有：是十二緣起裡的〝有〞（擁有）；
    異熟：是由因緣「異化」為果報的意思；
    種子：再由果報「異化」為未來的因緣。
    因、緣、果報異熟──身語意三業稱為因；
    六識種子，以及三種渴愛的滋潤，稱為緣；
    五蘊流轉，再生於三界，稱為果報的異熟。
    要有直接身語意的意圖（企圖心）才可稱為因；
    其他的六識、三愛只是後來才配合生起的助緣。

    《增支部經典‧三集‧五十經篇之二‧阿難品‧諸有之二經》說示（造成五蘊再生的原因）：
    〝「大德！說為有有，大德！云何而有有耶？」
    「阿難！若無『欲界（色界、無色界）』異熟果報之（身語意）業，可得施設『慾有（色有、無色有）』之事耶？」
    「大德！此是不然。」
    「阿難！然則，（三）業是田，（六）識是種子，（三）渴愛是滋潤。
    眾生為無明所蓋，渴愛所繫，意圖安住、希求安住於下劣界（平庸界、勝妙界），如是而起當來之再生。阿難！如是而有有。」〞｝

《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest