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《佛遺教經》淺譯與解說【第120句】（
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[120] 是故汝等，當以：『聞、思、修』慧，而自增益。
【譯文】｛所以，你們佛弟子，應當恆常憶念──
聞慧：由聽聞善知識開示佛法，所得來的智慧；
思慧：由聞法後如理思惟佛法，所得來的智慧；
修慧：由聞思佛法後修八正道，所得來的智慧；
每天！自己要努力、安排功課、不斷地求進步！｝
〖解說〗｛★ 什麼叫做：『聞慧』呢？
『聞慧』是恭聞善知識開示『四聖諦』。
★ 什麼叫做：『思慧』呢？
『思慧』是如理思惟佛陀的『慎思四依』。
★ 什麼叫做：『修慧』呢？
『修慧』是依照『慎思四依』努力實踐八聖道分（八正道）。
★ 為何叫做：如理思惟佛陀的『慎思四依』呢？
因為！即使佛陀也必須『慎思四依』（省思四正勤） ➾
➀ 謹慎客觀地明智判斷以後，而使其追隨善法（就好像：修勤──四依法、四聖種）；
➁ 謹慎客觀地明智判斷以後，而使其忍受善法（就好像：隨護勤──忍受困境）；
➂ 謹慎客觀地明智判斷以後，而使其避免惡法（就好像：律儀勤──迴避惡處）；
➃ 謹慎客觀地明智判斷以後，而使其斷除惡法（就好像：斷勤──斷三惡尋）。
《長部經典‧波梨品‧第三十三經‧合誦經》說示（四識住）：
☆ 四識住（ Catasso viññāṇaṭṭhitiyo ） ➾
識蘊以色為境、以受為境、以想為境、以行為境。
『➊ 友！緣色而豎立識，以色為境，以色為依，以喜為食，增長、增益、增廣；
➋ 友！緣受而豎立識，以受為境，以受為依，以喜為食，增長、增益、增廣；
➌ 友！緣想而豎立識，以想為境，以想為依，以喜為食，增長、增益、增廣；
➍ 友！緣行而豎立識，以行為境，以行為依，以喜為食，增長、增益、增廣。』
《相應部經典‧念住相應‧那爛陀品‧純陀經》說示（五分法身）：
☆ 五分法身（ Pañca dhammakkhandhā ） ➾
是指你所有的修行過程、一切的辛勞將不會白廢！
祂們都將會成為──您『因圓果滿』時候的法身。
➊ 戒身（ Sīlakkhandhaṃ ）；
➋ 定身（ Samādhikkhandhaṃ ）；
➌ 慧身（ Paññākkhandhaṃ ）；
➍ 解脫身（ Vimuttikkhandhaṃ ）；
➎ 解脫智見身（ Vimuttiñāṇadassanakkhandhaṃ ）。
《相應部經典‧因緣相應‧伽拉羅剎利品‧思經》說示（聞思修慧之一）：
☆ 本經大意 ➾
透過對身心的觀察，滅盡憍慢的想法，和感知──
未來再生（之識蘊）的集起與滅盡。
☆ 思（ Cetanā ） ➾
思 ＝ 意圖 ＝ 念頭 ＝ 深切注意。
☆ 感知想法（ Ceteti ） ➾
感知：五感的察覺；想法：心的察覺。
☆ 純一（ Kevalassa ） ➾
字義叫做：單獨存在、純一無雜、完全狀態。
又或譯為：獨一、唯一、全部、獨存、太極。
『〔一、前言 ➥〕
舍衛城之因緣。
［爾時，世尊曰：］
〔二、再生集起 ➥〕
「諸比丘！不論（憍慢）想法之感知，或計劃安排，還是隨眠之潛意識；
則依識蘊之持續時間，乃有此（內外）所緣境之存在。
因為，當存在對（內外）所緣境之深切注意時，乃有識蘊之所依處。
因為，當彼識蘊之所依處已被增長時，乃有未來生命之再次出生。
因為，當存在未來生命之再次出生時，而有未來之出生、老死、愁、悲、苦、憂、惱生起。
如是，此乃『純一』之苦蘊集起。
諸比丘！若有（憍慢）想法之感知，或計劃安排，還是隨眠之潛意識；
則依識蘊之持續時間，乃有此（內外）所緣境之存在。
因為，當存在對（內外）所緣境之深切注意時，乃有識蘊之所依處。
因為，當彼識蘊之所依處已被增長時，乃有未來生命之再次出生。
因為，當存在未來生命之再次出生時，而有未來之出生、老死、愁、悲、苦、憂、惱生起。
如是，此乃『純一』之苦蘊集起。
〔三、再生滅盡 ➥〕
然而，諸比丘！又若無（憍慢）想法之感知，或無計劃安排，還是無隨眠之潛意識；
既無識蘊之持續時間，乃無此（內外）所緣境之存在。
因為，當不存在對（內外）所緣境之深切注意時，乃無識蘊之所依處。
因為，當彼識蘊之所依處不被增長時，乃無未來生命之再次出生。
因為，當不存在未來生命之再次出生時，而有未來之出生、老死、愁、悲、苦、憂、惱熄滅。
如是，此乃『純一』之苦蘊滅盡。」』
《相應部經典‧因緣相應‧伽拉羅剎利品‧思二經》說示（聞思修慧之二）：
☆ 本經大意 ➾
透過對身心的觀察，滅盡憍慢的想法，和感知──
所顯現之名色（色受想行四蘊）的集起與滅盡。
☆ 名色（ Nāmarūpassa ） ➾
名：指心理，以及我們所認識的精神世界；
色：指生理，以及我們所認識的物理世界。
透過想像的物理世界，也可以是名、也可以是色；
所以，看你用在哪裡？名或色，也是可以互通的！
名色：兩字合起來，指你所認識的一切心物現象。
至於識：是指你所能夠認識的主體，譬如──
靈魂！但是佛法講靈魂也是『衣服』而已！
五蘊，就好像芭蕉樹，因為中心是空心的……
所以，你根本找不到真正的『主人』是誰？
因為『無我』，所以只有無為的法性（中道）──
或稱為四聖諦、五分法身，才是永恆不變的！
『〔一、前言 ➥〕
［爾時，世尊］居住於舍衛城（之因緣）。
［爾時，世尊曰：］
〔二、名色集起 ➥〕
「諸比丘！不論（憍慢）想法之感知，或計劃安排，還是隨眠之潛意識；
則依識蘊之持續時間，乃有此（內外）所緣境之存在。
因為，當存在對（內外）所緣境之深切注意時，乃有識蘊之所依處。
因為，當彼識蘊之所依處已被增長時，乃有名色（身心）之顯現。
［➊ 緣無明而有行蘊，
➋ 緣行蘊而有識蘊，
➌ 緣識蘊而有名色，］
➍ 緣名色而有六入處，
➎ 緣六入處而有觸覺，
➏ 緣觸覺而有受蘊，
➐ 緣受蘊而有渴愛，
➑ 緣渴愛而有取著，
➒ 緣取著而有生存，
➓ 緣生存而有出生，
⓫ 緣出生而有⓬ 老死、愁、悲、苦、憂、惱生起。
如是，此乃『純一』之苦蘊集起。
諸比丘！若有（憍慢）想法之感知，或計劃安排，還是隨眠之潛意識；
則依識蘊之持續時間，乃有此（內外）所緣境之存在。
因為，當存在對（內外）所緣境之深切注意時，乃有識蘊之所依處。
因為，當彼識蘊之所依處已被增長時，乃有名色（身心）之顯現。
緣名色而有六入處……乃至……而有老死、愁、悲、苦、憂、惱生起。
如是，此乃『純一』之苦蘊集起。
〔三、名色滅盡 ➥〕
然而，諸比丘！又若無（憍慢）想法之感知，或無計劃安排，還是無隨眠之潛意識；
既無識蘊之持續時間，乃無此（內外）所緣境之存在。
因為，當不存在對（內外）所緣境之深切注意時，乃無識蘊之所依處。
因為，當彼識蘊之所依處不被增長時，乃無名色（身心）之顯現。
［① 當無明無餘、離貪、滅盡而行蘊滅，
② 行蘊滅而識蘊滅，
③ 識蘊滅而名色滅，］
④ 名色滅而六入處滅，
⑤ 六入處滅而觸覺滅，
⑥ 觸覺滅而受蘊滅，
⑦ 受蘊滅而渴愛滅，
⑧ 渴愛滅而取著滅，
⑨ 取著滅而生存滅，
⑩ 生存滅而出生滅，
⑪ 出生滅而⑫ 老死、愁、悲、苦、憂、惱熄滅。
如是，此乃『純一』之苦蘊滅盡。」』
《相應部經典‧因緣相應‧伽拉羅剎利品‧思三經》說示（聞思修慧之三）：
☆ 本經大意 ➾
透過對身心的觀察，滅盡憍慢的想法，和感知──
被親族所繫縛（之識蘊）的集起與滅盡。
『〔一、前言 ➥〕
［爾時，世尊］居住於舍衛城（之因緣）。
［爾時，世尊曰：］
〔二、繫縛集起 ➥〕
「諸比丘！不論（憍慢）想法之感知，或計劃安排，還是隨眠之潛意識；
依識蘊之持續時間，乃有此（內外）所緣境之存在。
因為，當存在對（內外）所緣境之深切注意時，乃有識蘊之所依處。
因為，當彼識蘊之所依處已被增長時，乃有親族之繫縛。
因為，當存在親族之繫縛時，乃有往來之投胎轉生。
因為，當存在往來之投胎轉生時，乃有生死。
因為，當存在生死時，而有未來之出生、老死、愁、悲、苦、憂、惱生起。
如是，此乃『純一』之苦蘊集起。
諸比丘！若有（憍慢）想法之感知，或計劃安排，還是隨眠之潛意識；
則依識蘊之持續時間，乃有此（內外）所緣境之存在。
因為，當存在對（內外）所緣境之深切注意時，乃有識蘊之所依處。
因為，當彼識蘊之所依處已被增長時，乃有親族之繫縛。
因為，當存在親族之繫縛時，乃有往來之投胎轉生。
因為，當存在往來之投胎轉生時，乃有生死。
因為，當存在生死時，而有未來之出生、老死、愁、悲、苦、憂、惱生起。
如是，此乃『純一』之苦蘊集起。
〔三、繫縛滅盡 ➥〕
然而，諸比丘！又若無（憍慢）想法之感知，或無計劃安排，還是無隨眠之潛意識；
既無識蘊之持續時間，乃無此（內外）所緣境之存在。
因為，當不存在對（內外）所緣境之深切注意時，乃無識蘊之所依處。
因為，當彼識蘊之所依處不被增長時，乃無親族之繫縛。
因為，當不存在親族之繫縛時，乃無往來之投胎轉生。
因為，當不存在往來之投胎轉生時，乃無生死。
因為，當不存在生死時，而有未來之出生、老死、愁、悲、苦、憂、惱熄滅。
如是，此乃『純一』之苦蘊滅盡。」』｝
《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest
── 佛曆 2562.8.18（日）菩提僧團 ──
── 佛曆 2565.5.5（四）更新 ──
── 佛曆 2565.5.5（四）更新 ──
