《佛遺教經》解說第78句【是故汝等，宜當端心，以質直為本。】 The Buddha's Last Bequest 78

《佛遺教經》淺譯與解說【第78句】（ 請調高畫質至31分16秒）

    〖解說〗｛這是愛欲蓋 ➾ 貪求名聞利養的『心』，也就是愛欲蓋！

    《長部經典‧波梨品‧第三十四經‧十上經》說示（十無學法）：
    ☆ 十無學法（ Dasa asekkhā dhammā ） ➾
    無學（ Asekkhā ）是指：證得阿羅漢果的聖者。
    十無學法是指：阿羅漢已經圓滿的十項聖人美德。
    ➊ 無學的正見──禮（而有慈）；
    ➋ 無學的正思惟──慈（而有仁）；
    ➌ 無學的正語──仁（而有愛）；
    ➍ 無學的正業──愛（而有信）；
    ➎ 無學的正命──信（而有義）；
    ➏ 無學的正精進──義（而有和）；
    ➐ 無學的正念──和（而有平）；
    ➑ 無學的正定──平（而有廉）；
    ➒ 無學的正智──廉（而有恥）；
    ➓ 無學的正解脫──恥（而有禮）。

    《增支部經典‧十集‧五十經篇之三‧沙門想品‧種子經》說示（賢善種子）：
    『〔一、十邪因果 ➥〕
    ﹙➊ 邪見因緣 ☙﹚
    （爾時，世尊說：）「諸比丘！（不善）士夫眾生之邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定、邪智、邪解脫者──
    既凡隨見解而被身業完全之接受，
    又凡隨見解而被語業完全之接受，
    又凡隨見解而被意業完全之接受，
    又舉凡意圖、希望、誓願、行為──
    使彼導致一切不可樂、不可愛、不可意、不祝福、不安樂之事物。
    其何以故耶？
    諸比丘！彼實因不善見解，而導致罪惡也！
    ﹙➋ 因果譬喻 ☙﹚
    又，諸比丘！譬如苦楝樹之種子、或葫蘆之種子、或苦瓜之種子，
    已播種於潮濕之土壤，
    或吸取大地之養份，
    又吸收水份，
    彼一切（之種子）皆能引生苦澀、辛辣、痛苦不適（之果實）。
    其何以故耶？
    諸比丘！實因種子不善也！
    ﹙➌ 邪見果報 ☙﹚
    諸如此類，諸比丘！（不善）士夫眾生之邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定、邪智、邪解脫者──
    或凡隨見解而被身業完全之接受，
    又凡隨見解而被語業完全之接受，
    又凡隨見解而被意業完全之接受，
    又舉凡意圖、希望、誓願、行為──
    使彼導致一切不可樂、不可愛、不可意、不祝福、不安樂之事物。
    其何以故耶？
    諸比丘！彼實因不善見解，而導致罪惡也！
    〔二、十正因果 ➥〕
    ﹙➀ 正見因緣 ☙﹚
    諸比丘！（賢善）士夫眾生之正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正智、正解脫者──
    或凡隨見解而被身業完全之接受，
    又凡隨見解而被語業完全之接受，
    又凡隨見解而被意業完全之接受，
    又舉凡意圖、希望、誓願、行為──
    使彼導致一切可樂、可愛、可意、祝福、安樂之事物。
    其何以故耶？
    諸比丘！彼實因賢善見解，而導致幸福也！
    ﹙➁ 因果譬喻 ☙﹚
    又，諸比丘！譬如甘蔗之種子、或稻米之種子、或葡萄之種子，
    已播種於潮濕之土壤，
    既吸取大地之養份，
    又吸收水份，
    彼一切（之種子）皆能引生悅意、甜蜜、豐滿美味（之果實）。
    其何以故耶？
    諸比丘！實因種子美善也！
    ﹙➂ 正見果報 ☙﹚
    諸如此類，諸比丘！（賢善）士夫眾生之正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正智、正解脫者──
    或凡隨見解而被身業完全之接受，
    又凡隨見解而被語業完全之接受，
    又凡隨見解而被意業完全之接受，
    又舉凡意圖、希望、誓願、行為──
    使彼導致一切可樂、可愛、可意、祝福、安樂之事物。
    其何以故耶？
    諸比丘！彼實因賢善見解，而導致幸福也！」』

    《相應部經典‧迦葉相應‧迦葉品‧像法經》說示（正法久住）：
    ☆ 正法（ Saddhamma ） ➾
    純正、妙善、勝妙、真實、如實的佛教法。
    ☆ 相似法（ Saddhammappatirūpaka ） ➾
    亦作：像法、偽善的法、覆藏的法、惡法。
    假扮成正法、看起來像正法、相似於正法。
    ☆ 正法久住的五個條件 ➾
    ⓵ 尊重師（親近善士）；
    ⓶ 尊重法（聽聞正法）；
    ⓷ 尊重僧（如理作意）；
    ⓸ 尊重學（法隨法行）；
    ⓹ 尊重定（精勤止觀）。
    〝世尊說：『迦葉！只要正法（純正、善妙、如實之法）之未滅；
    像法（假扮成正法）之世則不生……
    迦葉！有此等五法存在，將導致正法久住、不混亂、不滅沒！
    五者何耶？
    迦葉！於此，有比丘、比丘尼、信士、信女等：
    ⓵ 尊重師、住隨順；
    ⓶ 尊重法、住隨順；
    ⓷ 尊重僧、住隨順；
    ⓸ 尊重學、住隨順；
    ⓹ 尊重定、住隨順。』〞

    《增支部經典‧八集‧初五十經篇‧慈品‧沙門之莠經》說示（剔除假和尚、假佛教、假道場）：
    ☆ 淘汰沙門的污染 ➾
    ① 剔除假和尚（栽培良田譬喻）；
    ② 剔除假佛教（簸揚糠秕譬喻）；
    ③ 剔除假道場（水管取材譬喻）。
    『〈壹、緣起 ➲〉
    一時，世尊住瞻波恆伽池邊。
    某時，由於當其他比丘責備另一比丘之罪過時。
    彼比丘因為其他比丘所責備之罪過，假設種種遁辭──答非所問、避開話題，
    貌似疑惑、避而不談，
    既憤怒、瞋恚、又顯示不悅。
    〈貳、沙門之污 ➲〉
    於是，世尊告訴比丘曰：
    〔一、前言 ➥〕
    ﹙➊ 世尊斥責 ☙﹚
    「諸比丘！應當擯出此人！
    諸比丘！應當擯出此人！
    諸比丘！應當驅逐此人！
    因為，何必被異類之（非佛）子侵害汝等耶？
    ﹙➋ 害群之馬 ☙﹚
    諸比丘！此處有一類之人，
    正當（害群之馬）如此抑制之時，
    已前進、已返回，
    已前視、已後視，
    已彎曲、已伸直，
    著僧伽梨及缽衣；
    亦類似其他真好之比丘。
    直到（其他）比丘未曾發現其罪過之前。
    以後，若（其他）比丘確實曾發現其罪過之時，
    立刻！當眾人如此知道時──
    （說此類人）『如同──沙門之污染敗壞、沙門之無益穀殼、沙門之穀皮渣滓。』
    當（眾人）如此知道之時，則使驅擯於（僧團）之外。
    其何以故耶？
    勿令污染其他真好比丘之故也！
    〔二、汰偽沙門 ➥〕
    ﹙➊ 良田譬喻 ☙﹚
    正如，諸比丘！於已完善（栽培）之麥田中，能生大麥之污染敗壞、大麥之無益穀殼、大麥之穀皮渣滓。
    正當其根如此抑制（無穗）之時，
    亦類似其他真好之大麥；
    正當葦莖如此抑制（無穗）之時，
    亦類似其他真好之大麥；
    正當葉片如此抑制（無穗）之時，
    亦類似其他真好之大麥──
    直到頂端麥穗尚未生出之前。
    以後，若其頂穗確實出現之時，
    立刻！當眾人如此知道時──
    （說此穀類：）『如同──大麥之污染敗壞、大麥之無益穀殼、大麥之穀皮渣滓。』
    當（眾人）如此知道之時，直接地連根拔起已，棄擲於麥田之外。
    其何以故耶？
    勿令污染其他真好大麥之故也！
    ﹙➋ 害群之馬 ☙﹚
    諸如此類，諸比丘！此處有一類之人，
    正當（害群之馬）如此抑制之時，
    已前進、已返回，
    已前視、已後視，
    已彎曲、已伸直，
    著僧伽梨及缽衣；
    亦類似其他真好之比丘。
    直到（其他）比丘未曾發現其罪過之前。
    以後，若（其他）比丘確實曾發現其罪過之時，
    立刻！當眾人如此知道時──
    （說此類人）『如同──沙門之污染敗壞、沙門之無益穀殼、沙門之穀皮渣滓。』
    當（眾人）如此知道之時，則使驅擯於（僧團）之外。
    其何以故耶？
    勿令污染其他真好比丘之故也！
    〔三、汰相似法 ➥〕
    ﹙➊ 穀堆譬喻 ☙﹚
    正如，諸比丘！當大穀堆簸揚糠秕之時，
    於彼處，凡是穀物中堅固之結實者，將其堆成一堆；
    又，凡穀物中薄弱之秕糠者，被風吹拂至另外一邊。
    立刻！主人持掃帚更儘量地：將其脫離、徹底掃除。
    其何以故耶？
    勿令污染其他真好穀物之故也！
    ﹙➋ 害群之馬 ☙﹚
    諸如此類，諸比丘！此處有一類之人，
    正當（害群之馬）如此抑制之時，
    已前進、已返回，
    已前視、已後視，
    已彎曲、已伸直，
    著僧伽梨及缽衣；
    亦類似其他真好之比丘。
    直到（其他）比丘未曾發現其罪過之前。
    以後，若（其他）比丘確實曾發現其罪過之時，
    立刻！當眾人如此知道時──
    （說此類人）『如同──沙門之污染敗壞、沙門之無益穀殼、沙門之穀皮渣滓。』
    當（眾人）如此知道之時，則使驅擯於（僧團）之外。
    其何以故耶？
    勿令污染其他真好比丘之故也！
    〔四、汰假道場 ➥〕
    ﹙➊ 取材譬喻 ☙﹚
    正如，諸比丘！有人（為取材）作七腕尺長之井水管子，持利斧已而欲進入森林。
    每當彼以斧背一一敲打其樹（身）之時，
    於其處，凡是樹（身）中堅固而結實者，若被斧背敲打後，則為堅木之反響；
    又，凡樹（身）中由內部已生腐敗而泄漏者，若被斧背敲打後，則為騷動之反響。
    立刻！切斷樹根；
    既切斷樹根已，又切斷頂端；
    既切斷頂端已，又完善打掃、淨化內部；
    既完善打掃、淨化內部已，又裝上井水管子。
    ﹙➋ 害群之馬 ☙﹚
    諸如此類，諸比丘！此處有一類之人，
    正當（害群之馬）如此抑制之時，
    已前進、已返回，
    已前視、已後視，
    已彎曲、已伸直，
    著僧伽梨及缽衣；
    亦類似其他真好之比丘。
    直到（其他）比丘未曾發現其罪過之前。
    以後，若（其他）比丘確實曾發現其罪過之時，
    立刻！當眾人如此知道時──
    （說此類人）『如同──沙門之污染敗壞、沙門之無益穀殼、沙門之穀皮渣滓。』
    當（眾人）如此知道之時，則使驅擯於（僧團）之外。
    其何以故耶？
    勿令污染其他真好比丘之故也！」
    〈叁、總結 ➲〉
    （世尊偈語：）
    「﹙➊ 觀察良莠 ☙﹚
    僧眾共住應知人──
    猶如惡欲易憤怒；
    偽善憍慢懷惡意，
    嫉妒吝嗇又狡詐。
    ﹙➋ 僻處穢行 ☙﹚
    對人冷靜柔和語，
    一如沙門作言語；
    專於僻處行穢行，
    惡心邪見不恭敬。
    ﹙➌ 棄絕妄語 ☙﹚
    猶如蛇行說妄語，
    根據實情既知彼；
    一切僧團和合已──
    應當全面棄絕彼！
    ﹙➍ 憍慢沙門 ☙﹚
    請擯出沙門渣滓，
    請除掉沙門腐敗；
    由此導向無利益──
    憍慢沙門非沙門。
    ﹙➎ 滅盡苦邊 ☙﹚
    擯出邪惡之意圖──
    包藏禍心之行境；
    依淨者住而清淨，
    直到意念實清淨；
    由此賢智合和僧，
    滅苦邊際當成辦！」』｝

《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest