《佛遺教經》解說第104句【汝等比丘！求善知識，求善護助，無如不忘念。】 The Buddha's Last Bequest 104

《佛遺教經》淺譯與解說【第104句】（ 請調高畫質至41分12秒）

    〖解說〗｛★ 四念住（身受心法） ➾ 就是對『身體、感受、心意、諸法』要有正知。
    六根接觸六境時，既不放空也不專注。心要保持自然覺知！中庸之道！
    ★ 什麼叫做：『六境』（外六處）呢？（就是） ➾
    一切見、聞、覺、知的客體、六種感官作用的：目標。
    所謂『外六處』目標，不是指物理學意義上的客觀物質。
    六境，也叫做：六界、六塵或外六處。

    《相應部經典‧界相應‧種種品‧種種得經》說示（六界）：
    〝比丘們！什麼，叫做『種種界』呢？
    ➊ 色界、➋ 聲界、➌ 香界、➍ 味界、➎ 觸界、➏ 法界等。
    比丘們！這些，叫做種種界。〞
    ➊ 色（境）──所見（形色）；
    ➋ 聲（境）──所聽（音聲）；
    ➌ 香（境）──所嗅（香臭）；
    ➍ 味（境）──所嚐（酸甜）；
    ➎ 觸（境）──所觸（寒暖）；
    ➏ 法（境）──所知（境界）。
    換句話說，『六境』不是只有物質的世界，同時也是精神的境界。
    例如：『夢境』是『所見』可以說是色境，但也可以歸類為法境。
    十二緣起的正見是：沒有獨立的『精神』，也沒有獨立的『物質』。
    ★ 什麼叫做：『十二緣起』呢？（就是） ➾


    《中部經典‧根本法門品‧第九經‧正見經》說示（十二緣起）：
    〝⑴ 諸賢！如何是漏？如何是漏之集？如何是漏之滅？如何是到達漏滅之道跡？
    諸賢！此等有三漏：慾漏、有漏、無明漏也。
    ⑵ 因無明之集，而有漏之集；
    ⑶ 因無明之滅，而有漏之滅。
    ⑷ 此八聖道分，是到達漏滅之道跡也，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。〞
    ❶ 緣無明而有行──由於不明白四聖諦的因緣，所以會生起貪瞋痴的行為。
    什麼叫做『行』呢？行，不是遷流變化的意思！
    而是：六根的造作、身語意的造作；
    就是說：貪瞋痴的行為才叫做：行。
    例如：漏流有為法、諸行無常的行──
    也都是：『貪瞋痴』造作的行為；
    與外界地水火風、自然現象無關。
    所謂：自然現象，並不是原始佛法最關心的課題！
    因為佛陀的慈悲，只教導弟子要滅苦、出離生死。
    〝⑴ 諸賢！如何是無明？如何是無明之集？如何是無明之滅？如何是到達無明滅之道跡？
    諸賢！不知於苦、不知於苦之集、不知於苦之滅、不知於到達苦滅之道跡，此謂無明。
    ⑵ 因漏之集，而有無明之集；
    ⑶ 因漏之滅，而有無明之滅。
    ⑷ 此八聖道分，是到達無明滅之道跡也，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。〞
    〝⑴ 諸賢！如何是行？如何是行之集？如何是行之滅？如何是到達行滅之道跡？
    諸賢！此等有三行：身行、語行、心行也。
    ⑵ 因無明之集，而有行之集；
    ⑶ 因無明之滅，而有行之滅。
    ⑷ 此八聖道分，是到達行滅之道跡也，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。〞
    ❷ 緣行而有識──由於貪瞋痴行為的因緣，所以會生起六識而貪著境界。
    〝⑴ 如何是識？如何是識之集？如何是識之滅？如何是到達識滅之道跡？
    諸賢！此等有六識聚：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
    ⑵ 因行之集，而有識之集；
    ⑶ 因行之滅，而有識之滅。
    ⑷ 此八聖道分，是到達識滅之道跡也，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。〞
    ❸ 緣識而有名色──由於六識的貪著因緣，所以會生起心理和生理反應。
    〝⑴ 如何是名色？如何是名色之集？如何是名色之滅？如何是到達名色滅之道跡？
    受、想、思、觸、作意，是謂名；（外）四大及（內）對四大所執取之色，是謂色；如是此之名、此之色、謂之名色。
    ⑵ 因有識之集，而有名色之集；
    ⑶ 因有識之滅，而有名色之滅。
    ⑷ 此八聖道分，是到達名色滅之道跡也，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。〞
    ❹ 緣名色而有六入處──由於身心現象的因緣，所以會生起六種感官刺激。
    〝⑴ 如何是六入處？如何是六入處之集？如何是六入處之滅？如何是到達六入處滅之道跡？
    曰，此等有六入處：『眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處』。
    ⑵ 因有名色之集，而有六入處之集；
    ⑶ 因有名色之滅，而有六入處之滅。
    ⑷ 此八聖道分，是到達六入處滅之道跡也，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。〞
    ❺ 緣六入處而有觸──由於六根刺激的因緣，所以會生起苦樂喜憂的接觸。
    〝⑴ 如何是觸？如何是觸之集？如何是觸之滅？如何是到達觸滅之道跡？
    曰，此等有六觸：『眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸』。
    ⑵ 因六入處之集，而有觸之集；
    ⑶ 因六入處之滅，而有六觸之滅。
    ⑷ 此八聖道分，是到達觸滅之道跡也，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。〞
    ❻ 緣觸而有受──由於苦樂接觸的因緣，所以會生起苦樂喜憂的感受。
    〝⑴ 如何是受？如何是受之集？如何是受之滅？如何是到達受滅之道跡？
    曰，此等有六受：『眼觸所生受、耳觸所生受、鼻觸所生受、舌觸所生受、身觸所生受、意觸所生受』。
    ⑵ 因觸之集，而有受之集。
    ⑶ 因觸之滅，而有受之滅。
    ⑷ 此八聖道分，是到達受滅之道跡也，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。〞
    ❼ 緣受而有渴愛──由於苦樂感受的因緣，所以會生起渴愛六境的好惡。
    〝⑴ 諸賢！如何是渴愛？如何是渴愛之集？如何是渴愛之滅？如何是到達渴愛滅之道跡？
    曰，此等有六渴愛：『渴愛色、渴愛聲、渴愛香、渴愛味、渴愛觸、渴愛法』。
    ⑵ 因受之集，而有渴愛之集；
    ⑶ 因受之滅，而有渴愛之滅。
    ⑷ 此八聖道分，是到達渴愛滅之道跡也，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。〞
    ❽ 緣渴愛而有取──由於渴愛六境的因緣，所以會生起慾、見、戒禁、我語四取。
    〝⑴ 如何是取？如何是取之集？如何是取之減？如何是到達取滅之道跡？
    曰，此等有四取：『慾取、見取、戒禁取、我語取』也。
    ⑵ 因渴愛之集，而有取之集；
    ⑶ 因渴愛之滅，而有取之滅。
    ⑷ 此八聖道分，是到達取滅之道跡也，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。〞
    ❾ 緣取而有擁有──由於四種執取的因緣，所以會生起入胎擁有生命的渴求。
    〝⑴ 如何是有？如何是有之集？如何是有之滅？如何是到達有滅之道跡？
    曰，此等有三有：『慾有、色有、無色有』也。
    ⑵ 因取之集，而有有之集也。
    ⑶ 因取之滅，而有有之滅也。
    ⑷ 此八聖道分，是到達有滅之道跡也，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。〞
    ❿ 緣擁有而有生──由於渴求擁有的因緣，所以會生起五蘊流轉的再生。
    〝⑴ 諸賢！如何是生？如何是生之集？如何是生之滅？如何是到達生滅之道跡？
    曰：『於各各有情界，各各有情之誕生、得到生命、入胎、出生（轉生），即諸蘊之顯現、諸處之聚得，此謂生。
    ⑵ 因有之集，而有生之集；
    ⑶ 因有之滅，而有生之滅。
    ⑷ 此八聖道分，是到達生滅之道跡也，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。』〞
    ⓫ 緣生而有老死──由於入胎出生的因緣，所以會生起五蘊流轉的老死。
    ☆ 生老（病）死 ➾ 某些眾生，並不生『病』，猶如天界。
    〝⑴ 諸賢！如何是老死？如何是老死之集？如何是老死之滅？如何是到達老死滅之道跡？
    曰：『於各各之有情界，各各有情之老衰、齒落、髮白增、皮膚皺，即壽命日衰、諸根日壞，此謂老也。
    又，各各有情由各各有情界沒去、壞滅、死、終，即諸蘊壞而捨棄形骸，此謂死也。
    如是此之老、如是此之死，此謂老死也。
    ⑵ 因生之集，而有老死集；
    ⑶ 因生之滅，而有老死滅。
    ⑷ 此八聖道分，是到達老死滅之道跡也，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。』〞
    ⓬ 緣渴愛而有愁、悲、苦、憂、惱生──
    由於渴愛、再生的因緣，所以會生起：輪迴苦海、生老病死……
    怨憎會、愛別離、求不得、五取蘊苦、難逃一切劫難的果報！


    〝⑴ 諸賢！如何是苦？如何是苦之集？如何是苦之滅？如何是到達苦滅之道跡？
    曰：『生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、愁、悲、苦、憂、惱亦苦，求不得是苦，約而言之，五種蘊是苦也，此謂苦。』
    ⑵ 復次，如何是苦之集？
    曰：『其渴愛也，彼更導致再生，而伴喜貪，彼於此而為享樂者也。即慾愛之渴愛、有之渴愛、無有之渴愛也。此謂苦之集。』
    ⑶ 復次，如何是苦之滅？
    曰：『彼之渴愛完全離滅、放棄、捨離、解脫、無執，此謂苦滅。』
    ⑷ 如何是到達苦滅之道跡？
    曰：『此八聖道分，是到達苦滅之道跡也，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。』
    ⑸ 諸賢！聖弟子知如是苦、知如是苦之集、知如是苦之滅，知如是到達苦滅之道跡者：
    彼捨棄一切『貪隨眠』（慾貪、色貪、無色貪）、排除『瞋隨眠』、完全除去『我是』（有身見、我語取）之『見隨眠、慢隨眠』，
    捨棄『無明』（隨眠），令生起（漏盡）明，而於現法，作苦邊際。〞
    ★ 什麼叫做：『六識』呢？（就是） ➾
    眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

    《相應部經典‧因緣相應‧大品‧蘆束經》說示（名色與六識的因果關係）：
    〝㈠ 友！如有智者（佛陀）所說義──
    譬如，令兩蘆束豎立，相互依持則能直立。
    友！同此──
    ➊ 『緣名色』（無明緣行）而有識；
    ➋ 『緣識』而有名色；
    ➌ 『緣名色』而有六入處；
    ➍ 『緣六入處』而有觸；
    ➎ 『緣觸』而有受；
    ➏ 『緣受』而有愛；
    ➐ 『緣愛』而有取；
    ➑ 『緣取』而有有；
    ➒ 『緣有』而有生；
    ❿ 『緣生』而有老死、愁、悲、苦、憂、惱。
    如是，此乃全苦蘊之集。
    ㈡ 友！若此等之蘆束中，取其一；
    而另一則仆倒；取他，而另他則仆倒。
    友！同此──
    ➀ 『緣名色』（無明緣行）之滅，而有識滅；
    ➁ 『緣識』之滅，而有名色滅；
    ➂ 『緣名色』之滅而有六入處滅；
    ➃ 『緣六入處』之滅，而有觸滅；
    ➄ 『緣觸』之滅，而有受滅；
    ➅ 『緣受』之滅，而有愛滅；
    ➆ 『緣愛』之滅，而有取滅；
    ➇ 『緣取』之滅，而有有滅；
    ➈ 『緣有』之滅，而有生滅；
    ➉ 『緣生』之滅，而有老死、愁、悲、苦、憂、惱滅；
    如是，此乃全苦蘊之滅。〞｝

《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest