《佛遺教經》解說第75句【『為解脫故，自降其身，而行乞耶？』】 The Buddha's Last Bequest 75

《佛遺教經》淺譯與解說【第75句】（ 請調高畫質至29分56秒）

    〖解說〗｛出家的人要以戒律來防護六根；
    並且精勤於四念住的禪修，學習佛法要有──
    『勿以惡小而為之，勿以善小而不為』的精神；
    即使，見到微小的過失，也要感到羞恥與怖畏！

    《長部經典‧波梨品‧第三十三經‧合誦經》說示（五趣）：
    ☆ 五趣生死輪迴（ Pañca gatiyo ） ➾
    ① 地獄（ Nirayo ） ☞
    又或譯為：奈落、那落迦、捺落迦。
    ② 畜生（ Tiracchānayoni ） ☞
    又或譯為：傍生、傍行的眾生。
    ③ 餓鬼（ Pettivisayo ） ☞
    又或譯為：鬼道、陰界、祖靈。
    ④ 人類（ Manussā ） ☞
    又或譯為：人道、人界、人趣。
    ⑤ 天界（ Devā ） ☞
    又或譯為：天道、天界、天趣。
    ☆ 二惡趣 ➾ 也叫做：二惡道。
    ① 地獄道（ Nirayo ）；
    ② 畜生道（ Tiracchānayoni ）。

    《長部經典‧波梨品‧第三十三經‧合誦經》說示（九無暇）：
    ☆ 九無暇難住梵行 ➾
    ① 生於地獄（痛苦當中）；
    ② 生於傍生（畜生傍行）；
    ③ 生於鬼道（陰界祖靈）；
    ④ 阿修羅身（瞋痴墮處）；
    ⑤ 長壽天眾（如無想天）；
    ⑥ 邊地無知（蠻族無智）；
    ⑦ 邪見顛倒（不信三寶）；
    ⑧ 痴呆聾啞（不解善說）；
    ⑨ 佛前佛後（沒有正法）。

    《增支部經典‧十集‧五十經篇之二‧長老品‧拘迦利謗聖經》說示（十地獄）：
    ☆ 十寒地獄 ➾
    ➊ 膿皰地獄（ Abbuda ）指：瘡皰血污之垢濁，
    相當：100（年）× 20 ＝ 2 千滿車芝麻的年數，
    又作：頞部陀、阿部曇、阿浮陀、阿菩達；
    ➋ 皰裂地獄（ Nirabbuda ）指：嚴寒逼身，膿瘡破裂，
    相當：2,000 × 20 ＝ 4 萬滿車芝麻的年數，
    又作：尼刺部陀、尼賴浮陀、尼羅浮陀；
    ➌ 波波地獄（ Ababa ）指：寒苦增極，舌不能動，
    只在唇間波波作聲，有76個零位的數字名，
    相當：40,000 × 20 ＝ 80 萬滿車芝麻的年數，
    又作：阿波波、阿婆婆、呵婆婆、阿拔拔；
    ➍ 吒吒地獄（ Aṭaṭa ）指：因恐怖寒冷緊張等，
    牙齒發出顫抖聲，已被燒焦、一個大的數字名，
    相當：800,000 × 20 ＝ 1,600 萬滿車芝麻的年數，
    又作：阿吒吒、頞哳吒、呵羅羅、阿嗒嗒；
    ➎ 訶訶地獄（ Ahaha ）指：一個很大的數字名，
    冰凍咽喉內，振氣而作聲，唉！悲哀的驚呼！
    相當：16,000,000 × 20 ＝ 3 億 2,000 萬滿車芝麻的年數，
    又作：阿訶訶、阿哈哈、臛臛婆、虎虎婆；
    ➏ 睡蓮地獄（ Kumuda ）指：極大的數字名，
    黃蓮、白睡蓮、皮肉潰爛，猶如睡蓮花，
    相當：320,000,000 × 20 ＝ 64 億滿車芝麻的年數，
    又作：白睡蓮地獄、拘物頭、俱物頭、拘物陀；
    ➐ 香蓮地獄（ Sogandhika ）指：芬芳香氣，
    好香蓮花、香睡蓮、皮肉潰爛，猶如香蓮花，
    相當：6,400,000,000 × 20 ＝ 1,280 億滿車芝麻的年數，
    又作：青睡蓮地獄、須乾提、搔揵提迦；
    ➑ 青蓮地獄（ Uppalaka ）指：發聲鳴叫，
    罪人全身皆為青瘀、皮膚破裂，猶如青蓮花
    相當：128,000,000,000 × 20 ＝ 2 兆 5,600 億滿車芝麻的年數，
    又作：青蓮花地獄、優缽羅、優缽地獄、黛花地獄；
    ➒ 白蓮地獄（ Puṇḍarīka ）指：受罪眾生，
    寒苦增極，皮肉脫落，骨頭顏色，猶如白蓮花，
    相當：2,560,000,000,000 × 20 ＝ 51 兆 2,000 億滿車芝麻的年數，
    又作：白蓮花地獄、芬陀利地獄；
    ➓ 紅蓮地獄（ Paduma ）指：一個巨大的數位名，
    嚴寒逼迫，身變赤紅，皮膚拆裂，猶如紅蓮花，
    相當：51,200,000,000,000 × 20 ＝ 1,024 兆滿車芝麻的年數，
    又作：紅蓮花地獄、波頭摩、缽頭摩、缽曇摩。

    《增支部經典‧十集‧五十經篇之五‧業所生身品‧故思業之一經》說示（圓滿摩尼珠）：
    ☆ 本經大意 ➾
    凡正信佛教徒，應唾棄階級鬥爭、階級專政的邪說；
    不離階級鬥爭、顛倒邪見的愚人，絕難逃自食惡果！
    ☆ 故思業（ Sañcetanikānaṃ kammānaṃ ） ➾
    解說：故，是故意；思，認識和意圖；業，是行為；
    根據有意圖的善惡業動機，所造成的身語意之行為。
    業和果不同！業是身語意三種行為，果是行為結果。
    ☆ 十惡業道 ➾ 十惡不赦！
    ① 犯殺生業（果報：人中短命、多病、二惡趣報）；
    ② 犯偷盜業（果報：人中貧窮、破財、二惡趣報）；
    ③ 犯邪婬業（果報：人中無妻、不貞、二惡趣報）；
    ④ 犯妄語業（果報：人中惡名、受騙、二惡趣報）；
    ⑤ 犯兩舌業（果報：人中坐牢、乖離、二惡趣報）；
    ⑥ 犯惡口業（果報：人中聾啞、諍訟、二惡趣報）；
    ⑦ 犯綺語業（果報：人中諂曲、不實、二惡趣報）；
    ⑧ 犯貪欲業（果報：人中嫉妒、不滿、二惡趣報）；
    ⑨ 犯瞋恚業（果報：人中怨天、尤人、二惡趣報）；
    ⑩ 犯邪見業（果報：人中多疑、不信、二惡趣報）。
    『〈壹、思業前言 ➲〉
    「諸比丘！我不曾說：『已被故思業（認識和意圖）所累積之惡行，若非已被受報，而會消滅！』
    應當發現：無論根據現在（所說）往生法門之教導，或者根據未來（所說）往生法門之教導，都是如此！
    正是如此，諸比丘！我不曾說：『已被故思業（認識和意圖）所累積之惡行，若非已被受報，而能夠作苦之邊際！』
    〈貳、十惡思業 ➲〉
    〔㊀ 惡業概說 ☛〕
    ⑴ 於此，諸比丘！有三種有害之認識和意圖，由於自犯惡意之『身業』過失，而招感不幸之苦果；
    ⑵ 有四種有害之認識和意圖，由於自犯惡意之『語業』過失，而招感不幸之苦果；
    ⑶ 有三種有害之認識和意圖，由於自犯惡意之『意業』過失，而招感不幸之苦果。
    〔㊁ 身業三種 ☛〕
    又，諸比丘！如何稱為：『有三種有害之認識和意圖，由於自犯惡意之身業過失，而招感不幸之苦果』耶？
    ﹙➊ 犯殺生業 ☙﹚
    此世界上，諸比丘！有某些（人類）曾犯殺生──
    殘酷兇暴、雙手血腥；
    心已被執著，專門從事於殺害、征服、襲擊；
    對於一切存活之生命，已毫無慈悲心而陷入犯戒！
    ﹙➋ 犯偷盜業 ☙﹚
    曾犯拿起未被給與者──
    任何他人存放在別處之財物，無論是放在村落、或放在郊外之阿蘭若；
    彼對於不被給與（之財物）存在盜心，已造作偷盜之行為。
    ﹙➌ 犯邪婬業 ☙﹚
    曾犯婬欲邪行──
    ⑴ 彼（或交際）任何已有母親監護人（之婦女）；
    ⑵ （或交際）已有父親監護人（之婦女）；
    ⑶ （或交際）已有雙親監護人（之婦女）；
    ⑷ （或交際）已有兄弟監護人（之婦女）；
    ⑸ （或交際）已有姊妹監護人（之婦女）；
    ⑹ （或交際）已有親族監護人（之婦女）；
    ⑺ （或交際）已有種姓監護人（之婦女）；
    ⑻ （或交際）已有法定監護人（之婦女）；
    ⑼ （或交際）已有丈夫所有人（之婦女）；
    ⑽ （或交際）已被免除杖罰（受法律特別保護之婦女）；
    ⑾ 乃至或（交際）環繞著華鬘串（已有婚約之婦女）；
    ⑿ 當彼交際、訪問以後，已陷入與類似之（婦女違犯邪婬）。
    諸比丘！如此稱為：『有三種有害之認識和意圖，由於自犯惡意之身業過失，而招感不幸之苦果！』
    〔㊂ 語業四種 ☛〕
    又，諸比丘！如何稱為：『有四種有害之認識和意圖，由於自犯惡意之語業過失，而招感不幸之苦果』耶？
    ﹙➊ 犯妄語業 ☙﹚
    此世界上，諸比丘！有某些（人類）曾說謊話──
    ⑴ 或來到會議廳之後；
    ⑵ 或來到集會處之後；
    ⑶ 或來到親里中之後；
    ⑷ 或來到社團中之後；
    ⑸ 或來到法廷中之後；
    當目擊證人已被帶來訊問，說：
    『來！善男子！請講說汝所發現之事？』
    ⓵ 當彼不知之時，或說：『我知道！』
    ⓶ 當彼知道之時，或說：『我不知！』
    ⓷ 當彼未見之時，或說：『我看見！』
    ⓸ 當彼看見之時，或說：『我未見！』
    如此！或因為自己、或因為他人、或因為些許財物之理由，而存在已故意說謊話。
    ﹙➋ 犯兩舌業 ☙﹚
    曾犯挑撥離間語──
    從此處聞已，而後告密於彼處，以製造此處諸人之矛盾；
    或從彼處聞已，而後告密於此處，以製造彼處諸人之矛盾。
    如此，或為和合團結之破壞者、或為矛盾鬥爭之鼓勵者，熱衷於分化團體、分化團體後而歡喜、因團體爭吵分裂而喜悅；
    曾有作過：發表分化團體之言論。
    ﹙➌ 犯惡口業 ☙﹚
    曾犯粗暴語──
    舉凡自己說過激烈、粗暴之語氣，充滿憤怒、害他人痛苦、激怒他人（等言語暴力）；
    曾發表過導致（內心）不平靜之類似言論。
    ﹙➍ 犯綺語業 ☙﹚
    曾犯雜穢語──
    不適時溝通、不說明真相，不陳述道理、弘揚邪法、演說非律；
    曾發表過無價值、不合時宜、不合理、漫無邊際、不帶來公益之言論。
    諸比丘！如此稱為：『有四種有害之認識和意圖，由於自犯惡意之語業過失，而招感不幸之苦果！』
    〔㊃ 意業三種 ☛〕
    又，諸比丘！如何稱為：『有三種有害之認識和意圖，由於自犯惡意之意業過失，而招感不幸之苦果』耶？
    ﹙➊ 犯貪欲業 ☙﹚
    此世界上，諸比丘！有某些（人類）貪愛羨求──
    彼既貪婪於凡是他人存放在別處之財物，彼又存在妄想：
    『噢！但願凡是他人之事物，都可以變成我所有！』
    ﹙➋ 犯瞋恚業 ☙﹚
    由於瞋心以後，已有作惡事之意圖──
    （心想：）
    『⑴ 或令諸有情被殺害；
    ⑵ 或令其被逮捕、捕捉（在監獄、陷阱等中）；
    ⑶ 或令其被消滅（肉體）；
    ⑷ 噢！我或我等令其被失蹤、消失（於世間）！』
    ﹙➌ 犯邪見業 ☙﹚
    由於有顛倒之見解以後，變成邪見──
    （心想：）
    『⑴ 無佈施（福田後之功德）；
    ⑵ 無供養（神明後之功德）；
    ⑶ 無祭祀（祖先後之功德）；
    ⑷ 無善惡業行果報之異熟；
    ⑸ 無此世（善惡業行之果報）；
    ⑹ 無他世（善惡業行之果報）；
    ⑺ 無奉養母親（盡孝道後之功德）；
    ⑻ 無奉養父親（盡孝道後之功德）；
    ⑼ 無化生有情（證不還果之聖者）；
    ⑽ 世界上無沙門、婆羅門之真正修行者，已邁向完全聖道跡之路程；
    無論此世，或他世（過去或未來）──
    （皆無聖者）當自身通智，已經圓滿親證以後，正在為他人宣說（佛法）者。』
    諸比丘！如此稱為：『有三種有害之認識和意圖，由於自犯惡意之意業過失，而招感不幸之苦果！』
    〔㊄ 十惡果報 ☛〕
    ﹙➊ 地獄譬喻 ☙﹚
    ⑴ 諸比丘！依三種有害認識和意圖之因緣，由於自犯惡意之『身業』過失，有情身壞命終以後，或投生於不幸福之惡道（傍生），或受苦難於（十寒）地獄；
    ⑵ 諸比丘！依四種有害認識和意圖之因緣，由於自犯惡意之『語業』過失，有情身壞命終以後，或投生於不幸福之惡道（傍生），或受苦難於（十寒）地獄；
    ⑶ 諸比丘！依三種有害認識和意圖之因緣，由於自犯惡意之『意業』過失，有情身壞命終以後，或投生於不幸福之惡道（傍生），或受苦難於（十寒）地獄。
    諸比丘！（真如）好似圓滿無瑕之摩尼珠，當被向上投擲以後──
    無論其正（墜落）於何處而停止？
    恰隨其所停止之處，已安穩停留！
    ﹙➋ 自食惡果 ☙﹚
    ⑴ 諸如此類，當然！諸比丘！依三種有害認識和意圖之因緣，由於自犯惡意之『身業』過失，有情身壞命終以後，或投生於不幸福之惡道（傍生），或受苦難於（十寒）地獄；
    ⑵ 依四種有害認識和意圖之因緣，由於自犯惡意之『語業』過失，有情身壞命終以後，或投生於不幸福之惡道（傍生），或受苦難於（十寒）地獄；
    ⑶ 依三種有害認識和意圖之因緣，由於自犯惡意之『意業』過失，有情身壞命終以後，或投生於不幸福之惡道（傍生），或受苦難於（十寒）地獄。
    諸比丘！我不曾說：『已被故思業（認識和意圖）所累積之惡行，若非已被受報，而會消滅！』
    應當發現：無論根據現在（所說）往生法門之教導，或者根據未來（所說）往生法門之教導，都是如此！
    正是如此，諸比丘！我不曾說：『已被故思業（認識和意圖）所累積之惡行，若非已被受報，而能夠作苦之邊際！』
    〈叁、十善思業 ➲〉
    〔㊀ 善業概說 ☞〕
    ⑴ 於此，諸比丘！有三種美德之認識和意圖，由於成就快樂之『身業』財富，而招感幸福之樂果；
    ⑵ 有四種美德之認識和意圖，由於成就快樂之『語業』財富，而招感幸福之樂果；
    ⑶ 有三種美德之認識和意圖，由於成就快樂之『意業』財富，而招感幸福之樂果。
    〔㊁ 身業三種 ☞〕
    又，諸比丘！如何稱為：『有三種美德之認識和意圖，由於成就快樂之身業財富，而招感幸福之樂果』耶？
    ﹙⒈ 離殺生業 ☙﹚
    此世界上，諸比丘！有某些（人類）已放棄殺生、已迴避殺生──
    已放下棍棒、已放下刀劍（等兇器）；
    曾謙卑地本著責任良知，而感到慚恥不安；
    已轉變為有慈悲、憐憫心；
    已利益幫助、同情體恤於一切存活之生命，而居住生活。
    ﹙⒉ 離偷盜業 ☙﹚
    已放棄不與取、已迴避不與取──
    任何他人存放在別處之財物，無論是放在村落、或放在郊外之阿蘭若；
    彼對於不被給與（之財物）不存在盜心、已不造作偷盜之行為。
    ﹙⒊ 離邪婬業 ☙﹚
    已放棄婬欲邪行、已迴避婬欲邪行──
    ⑴ 彼（不交際）任何已有母親監護人（之婦女）；
    ⑵ （不交際）已有父親監護人（之婦女）；
    ⑶ （不交際）已有雙親監護人（之婦女）；
    ⑷ （不交際）已有兄弟監護人（之婦女）；
    ⑸ （不交際）已有姊妹監護人（之婦女）；
    ⑹ （不交際）已有親族監護人（之婦女）；
    ⑺ （不交際）已有種姓監護人（之婦女）；
    ⑻ （不交際）已有法定監護人（之婦女）；
    ⑼ （不交際）已有丈夫所有人（之婦女）；
    ⑽ （不交際）已被免除杖罰（受法律特別保護之婦女）；
    ⑾ 乃至亦（不交際）環繞著華鬘串（已有婚約之婦女）；
    ⑿ 當彼不交際、訪問以後，已迴避與類似之（婦女違犯邪婬）。
    諸比丘！如此稱為：『有三種美德之認識和意圖，由於成就快樂之身業財富，而招感幸福之樂果！』
    〔㊂ 語業四種 ☞〕
    又，諸比丘！如何稱為：『有四種美德之認識和意圖，由於成就快樂之語業財富，而招感幸福之樂果』耶？
    ﹙⒈ 離妄語業 ☙﹚
    此世界上，諸比丘！有某些（人類）已放棄謊話、已迴避謊話──
    ⑴ 或來到會議廳之後；
    ⑵ 或來到集會處之後；
    ⑶ 或來到親里中之後；
    ⑷ 或來到社團中之後；
    ⑸ 或來到法廷中之後；
    當目擊證人已被帶來訊問，說：
    『來！善男子！請講說汝所發現之事？』
    ⓵ 當彼不知之時，或說：『我不知！』
    ⓶ 當彼知道之時，或說：『我知道！』
    ⓷ 當彼未見之時，或說：『我未見！』
    ⓸ 當彼看見之時，或說：『我看見！』
    如此！既不因為自己、又不因為他人、或不因為些許財物之理由，不存在已故意說謊話。
    ﹙⒉ 離兩舌業 ☙﹚
    已放棄挑撥語、已迴避離間語──
    不從此處聞已，而後告密於彼處，以製造此處諸人之矛盾；
    亦不從彼處聞已，而後告密於此處，以製造彼處諸人之矛盾。
    如此，或為被破壞後之調停者、或為融合一致之鼓勵者，熱衷於和合團結、和合團結後而歡喜、因團體和合團結而喜悅；
    曾有作過：發表調解團體分裂、和合團結之言論。
    ﹙⒊ 離惡口業 ☙﹚
    已放棄粗暴語、已迴避粗暴語──
    舉凡自己說過柔和無瑕、優雅悅耳、和藹可親、愜意迷人、彬彬有禮（等言語）；
    曾發表過讓眾人愉快、讓眾人悅意之類似言論。
    ﹙⒋ 離綺語業 ☙﹚
    已放棄雜穢語、已迴避雜穢語──
    適時溝通、說明真相，陳述道理、弘揚正法、演說聖律；
    曾發表過有價值、及時、合理、有根據、帶來公益之言論。
    諸比丘！如此稱為：『有四種美德之認識和意圖，由於成就快樂之語業財富，而招感幸福之樂果！』
    〔㊃ 意業三種 ☞〕
    又，諸比丘！如何稱為：『有三種美德之認識和意圖，由於成就快樂之意業財富，而招感幸福之樂果』耶？
    ﹙⒈ 離貪欲業 ☙﹚
    此世界上，諸比丘！有某些（人類）不貪愛羨求──
    彼既不貪婪於凡是他人存放在別處之財物，彼又不存在妄想：
    『噢！但願凡是他人之事物，都可以變成我所有！』
    ﹙⒉ 離瞋恚業 ☙﹚
    由於離瞋心以後，已無作惡事之意圖──
    （心想：）
    『當令諸有情，仁慈祥和、離瞋無惱、離苦得樂，由於自己（和法之皈依）而獲得濟度！』
    ﹙⒊ 離邪見業 ☙﹚
    由於無顛倒之見解以後，成就正見──
    （心想：）
    『⑴ 有佈施（福田後之功德）；
    ⑵ 有供養（神明後之功德）；
    ⑶ 有祭祀（祖先後之功德）；
    ⑷ 有善惡業行果報之異熟；
    ⑸ 有此世（善惡業行之果報）；
    ⑹ 有他世（善惡業行之果報）；
    ⑺ 有奉養母親（盡孝道後之功德）；
    ⑻ 有奉養父親（盡孝道後之功德）；
    ⑼ 有化生有情（證不還果之聖者）；
    ⑽ 世界上有沙門、婆羅門之真正修行者，已邁向完全聖道跡之路程；
    無論此世，或他世（過去或未來）──
    （皆有聖者）當自身通智，已經圓滿親證以後，正在為他人宣說（佛法）者。』
    諸比丘！如此稱為：『有三種美德之認識和意圖，由於成就快樂之意業財富，而招感幸福之樂果！』
    〔㊄ 十善果報 ☞〕
    ﹙⒈ 天堂譬喻 ☙﹚
    ⑴ 諸比丘！依三種美德認識和意圖之因緣，由於成就快樂之『身業』財富，有情身壞命終以後，或投生於（人類）幸福之善道，或天界之極樂國土；
    ⑵ 諸比丘！依四種美德認識和意圖之因緣，由於成就快樂之『語業』財富，有情身壞命終以後，或投生於（人類）幸福之善道，或天界之極樂國土；
    ⑶ 諸比丘！依三種美德認識和意圖之因緣，由於成就快樂之『意業』財富，有情身壞命終以後，或投生於（人類）幸福之善道，或天界之極樂國土。
    諸比丘！（真如）好似圓滿無瑕之摩尼珠，當被向上投擲以後──
    無論其正（墜落）於何處而停止？
    恰隨其所停止之處，已安穩停留！
    ﹙⒉ 功不唐捐 ☙﹚
    ⑴ 諸如此類，當然！諸比丘！依三種美德認識和意圖之因緣，由於成就快樂之『身業』財富，有情身壞命終以後，或投生於（人類）幸福之善道，或天界之極樂國土；
    ⑵ 依四種美德認識和意圖之因緣，由於成就快樂之『語業』財富，有情身壞命終以後，或投生於（人類）幸福之善道，或天界之極樂國土；
    ⑶ 依三種美德認識和意圖之因緣，由於成就快樂之『意業』財富，有情身壞命終以後，或投生於（人類）幸福之善道，或天界之極樂國土。
    諸比丘！我不曾說：『已被故思業（認識和意圖）所累積之惡行，若非已被受報，而會消滅！』
    應當發現：無論根據現在（所說）往生法門之教導，或者根據未來（所說）往生法門之教導，都是如此！
    正是如此，諸比丘！我不曾說：『已被故思業（認識和意圖）所累積之惡行，若非已被受報，而能夠作苦之邊際！』」』

    《長部經典‧波梨品‧第三十三經‧合誦經》說示（五淨居天）：
    ☆ 五淨居天（ Pañca suddhāvāsā ） ➾
    ① 無煩天（ Avihā ）；
    ② 無熱天（ Atappā ）；
    ③ 善見天（ Sudassā ）；
    ④ 善現天（ Sudassī ）；
    ⑤ 色究竟天（ Akaniṭṭhā ）。

    《相應部經典‧梵天相應‧第一品‧梵天世界經》說示（去除憍慢與放逸）：
    ☆ 辟支梵天（ Paccekabrahmā ） ➾
    白話解釋：獨自在淨居天（五不還天）修行的梵天。
    『〔一、前言 ➥〕
    ［爾時，世尊］住舍衛城因緣。
    又，那時，世尊於午後休息時間，已獨自靜坐。
    正好，辟支梵天之妙梵與辟支梵天之淨居，往詣世尊之處。
    詣已，各依於門柱之兩邊而立。
    〔二、梵天世界 ➥〕
    於是，妙梵辟支梵天，以此謂淨居辟支梵天曰：
    「天尊！目前非適當時間，不可侍奉訪問世尊；
    已進入午後休息時間，且世尊已獨自靜坐。
    如此既富裕又已繁榮之梵天世界，
    生活於其處之梵王，卻耽於放逸。
    來！天尊！不如往詣其梵天世界。
    詣已，應可令其梵王驚愕而厭離。」
    「天尊！唯然！」
    淨居辟支梵天回答妙梵辟支梵天。
    然後，妙梵辟支梵天與淨居辟支梵天，
    猶如！力士伸屈臂、或屈伸臂，正如是──
    已消失於世尊前，而出現於其梵天世界。
    〔三、教誡神變 ➥〕
    其（世界之）梵王見彼等梵天已從遠處來。
    見已，以此謂彼等梵天曰：
    「善來，天尊！卿等從何處而來耶？」
    「實然，天尊！我等親近侍奉『彼世尊、應供阿羅漢、獨覺自現證、平等正覺者』，已從（彼世尊）面前歸來！
    天尊！卿亦想要前往隨侍服務『彼世尊、應供阿羅漢、獨覺自現證、平等正覺者』耶？」
    如是言已，其梵王不同意彼言，幻化作一千位隨侍服務於自己之後，以此回答妙梵辟支梵天曰：
    「天尊！卿見識過我如此之神通威力否？」
    「天尊！我見識過卿如此之神通威力矣！」
    「天尊！我實有如此之大神通力、如此之大威德力──
    何故將要前往侍奉其他之沙門或婆羅門耶？」
    然後，妙梵辟支梵天，幻化作二千位隨侍服務於自己之後，以此回答其梵王曰：
    「天尊！卿見識過我如此之神通威力否？」
    「天尊！我見識過卿如此之神通威力矣！」
    「天尊！彼世尊比起卿與我──不但更具大神通力、也更具大威德力。
    天尊！卿想要前往隨侍服務『彼世尊、應供阿羅漢、獨覺自現證、平等正覺者』耶？」
    〔四、結語 ➥〕
    所以，其梵王以偈語回答妙梵辟支梵天曰：
    「三百金翅鳥（璀璨的三百金翅鳥殿），
    四百天鵝殿（又閃耀四百天鵝宮殿），
    五百牝虎燃（又燃燒五百夜虎宮殿）；
    燦爛三梵宮（因這三個梵天宮光亮）──
    赫赫耀北方（在北方更顯金碧輝煌）。」
    ［妙梵以偈語回答其世界之梵王曰：］
    「汝殿何燦爛（無論梵天宮多麼光亮）──
    赫赫耀北方（在北方更顯金碧輝煌）？
    每見色諍已（總見色罪的恐怖以後）──
    憂色故賢者（所以聖賢不喜歡色相）！」
    然後，妙梵辟支梵天與淨居辟支梵天，令其梵王驚愕而厭離已，即刻消失於此其（世界）。
    更於後時，其（世界之）梵王，亦曾前往隨侍服務「彼世尊、應供阿羅漢、獨覺自現證、平等正覺者」。』｝

《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest