《佛遺教經》解說第121句【若人有：『智慧之照！』雖無天眼；而是，明見人也，是名：『智慧！』】 The Buddha's Last Bequest 121

《佛遺教經》淺譯與解說【第121句】（ 請調高畫質至53分52秒）

    〖解說〗｛一位完成八聖道分、證得慧解脫的聖者已圓滿：十無學。
    並且，（正解脫）徹見（正智）漏盡智與無生智自證自知：
    『生已漏盡，梵行已立；應作已辦，不受後有！』
    白話文（語譯）──
    （漏盡智：）
    這是我經歷百千萬劫、輪迴苦海的最後一期生命；
    由於堅苦卓絕地修行，使我斷除了一切漏流煩惱。
    （無生智：）
    佛法已實踐自覺覺他、教化春秋的事業皆已圓滿；
    所以我不再進入母胎，或繼續輪迴的生命形式了！
    ★ 什麼叫做：『十無學』呢？十無學（就是） ➾
    ➊ 正見；➋ 正思惟；➌ 正語；➍ 正業；➎ 正命；
    ➏ 正精進；➐ 正念；➑ 正定；➒ 正智；➓ 正解脫。
    ★ 什麼叫做：『有學』呢？（就是） ➾
    佛弟子，還在學習戒、定、慧，修學還沒圓滿。（沒有畢業！）
    ★ 什麼叫做：『無學』呢？（就是） ➾
    聖弟子，圓滿成就戒、定、慧，所以不必再學。（已經畢業！）
    ★ 什麼叫做：無學『正見』呢？（就是） ➾
    如實智見（四聖諦）以及去除疑惑、無我、無身見、四不壞信──已經圓滿學習！
    （它相當於：十聖居之一的已斷五支；九清淨的見清淨、斷疑清淨、道非道智見清淨、道跡智見清淨、智見清淨；五法蘊身的慧蘊。）
    ☆ 什麼叫做：『如實智見』呢？（就是） ➾
    《相應部經典‧因緣相應‧家主品‧苦經》說示（根境識三者和合）：
    『「諸比丘！我為汝等說苦（聖諦與集聖諦）之生起原因，
    與苦（滅聖諦與道聖諦）之放下（重擔）。
    汝等諦聽，當善思念。我則宣說。」
    彼等諸比丘答世尊曰：「大德！唯然。」
    世尊以此宣說：
    「〔一〕又，諸比丘！何者是苦（聖諦與集聖諦）之已生起原因耶？
    ➊ 依眼攀緣於色，而出現眼識──
    ⑴ 三者和合，已有觸；
    ⑵ 觸為助緣，而有受；
    ⑶ 受為助緣，而有愛；
    諸比丘！此乃苦（聖諦與集聖諦）之已生起原因。
    ➋ 依耳攀緣於聲，而出現耳識……
    ➌ 依鼻攀緣於香，而出現鼻識……
    ➍ 依舌攀緣於味，而出現舌識……
    ➎ 依身攀緣於觸，而出現身識……
    ➏ 依意攀緣於法，而出現意識──
    ⑴ 三者和合，已有觸；
    ⑵ 觸為助緣，而有受；
    ⑶ 受為助緣，而有愛；
    諸比丘！此乃苦（聖諦與集聖諦）之已生起原因。
    〔二〕又，諸比丘！何者是苦（滅聖諦與道聖諦）之已放下（重擔）耶？
    ➀ 依眼攀緣於色，而出現眼識──
    ⑴ 三者和合，已有觸；
    ⑵ 觸為助緣，而有受；
    ⑶ 受為助緣，而有愛；
    ⑷ 又，依（如實智見）其愛之完全離貪、滅盡無餘（涅槃），已有取滅；
    ⑸ 依取滅，已有有滅；
    ⑹ 依有滅，已有生滅；
    ⑺ 依生滅，而有現在之老死、愁、悲、苦、憂、惱滅。
    如是，乃全苦蘊之滅。
    諸比丘！此乃苦（滅聖諦與道聖諦）之已放下（重擔）。
    ➁ 依耳攀緣於聲，而出現耳識……
    ➂ 依鼻攀緣於香，而出現鼻識……
    ➃ 依舌攀緣於味，而出現舌識……
    ➄ 依身攀緣於觸，而出現身識……
    ➅ 依意攀緣於法，而出現意識──
    ⑴ 三者和合，已有觸；
    ⑵ 觸為助緣，而有受；
    ⑶ 受為助緣，而有愛；
    ⑷ 又，依（如實智見）其愛之完全離貪、滅盡無餘（涅槃），已有取滅；
    ⑸ 依取滅，已有有滅；
    ⑹ 依有滅，已有生滅；
    ⑺ 依生滅，而有現在之老死、愁、悲、苦、憂、惱滅。
    如是，乃全苦蘊之滅。
    諸比丘！此乃苦（滅聖諦與道聖諦）之已放下（重擔）。」』
    ★ 什麼叫做：無學『正思惟』（正思）呢？（就是） ➾
    如理思惟、無害思惟、有慚有愧、慎思四依（斷惡修善的思惟）──已經圓滿學習！
    （它相當於：十聖居之七的濁思已淨；九清淨的道非道智見清淨、道跡智見清淨、智見清淨；五法蘊身的慧蘊。）
    ★ 什麼叫做：無學『正語』呢？（就是） ➾
    ➊ 遠離『妄語』；➋ 遠離『離間語』；➌ 遠離『粗惡語』；
    ➍ 遠離『雜穢綺語』──已經圓滿學習！
    （它相當於：十聖居之五的已捨自諦；九清淨的戒清淨；五法蘊身的戒蘊。）
    ★ 什麼叫做：無學『正業』呢？（就是） ➾
    身業、語業、意業，三業要清淨（諸惡莫作，眾善奉行）。
    身行、語行、心行，三行要清淨（自淨其意，是諸佛教）──已經圓滿學習！
    ⑴ 『三業』和『三行』有什麼不同呢？
    三業，是外在戒德的完美無瑕；三行，是內在定慧的端嚴圓滿。
    其實，『身業』和『身行』，以及『語業』和『語行』，是類似的！
    差別在於：『身業』或『語業』是肢體和語言行為，任何人都可以觀察得到；
    『身行』或『語行』是生理和心理現象，除了自己以外別人不容易觀察得到。
    ⑵ 那麼，『意業』和『心行』，有何不同呢？
    解答：意業，如果只在自己心中對話，其實也是『語行』的一種。
    ⑶ 這樣，什麼是『語行』呢？
    包括口語、文字，或心中的自言自語，或企圖心、動機……
    計劃安排、思考尋求、尋伺有關的行蘊，都是：『語行』。
    尋，是意根向內外境界攀緣的心；
    伺，意根等待接收內外刺激的心。
    ⑷ 最後，什麼是『心行』呢？
    與『受蘊』和『想蘊』有關的心理活動，才是『心行』。
    受蘊，是指由接觸所生起的感受，例如：苦受、樂受、不苦不樂受。
    想蘊，不含動機的內在心理活動，例如：歡喜、憂愁、想過去未來。
    （它相當於：十聖居之二的具足六支；九清淨的戒清淨；五法蘊身的戒蘊。）
    ★ 什麼叫做：無學『正命』呢？（就是） ➾
    聖弟子：『不以，錯誤方式營取生活；而以，正確方式經營生活。』
    不以違反倫理道德、五戒、比丘或比丘尼戒律為條件來謀取生計──已經圓滿學習！
    （它相當於：十聖居之六的求已斷盡；九清淨的戒清淨；五法蘊身的戒蘊。）
    ★ 什麼叫做：無學『正精進』（正勤）呢？（就是） ➾
    四正勤、五根、五力──已經圓滿學習！
    （它相當於：十聖居之四的慎思四依；九清淨的心清淨；五法蘊身的定蘊。）
    ★ 什麼叫做：無學『正念』呢？（就是） ➾
    四念住、七菩提分──已經圓滿學習！
    （它相當於：十聖居之三的心念一護；九清淨的心清淨；五法蘊身的定蘊。）
    ★ 什麼叫做：無學『正定』呢？（就是） ➾
    四靜慮、四神足、四無量心──已經圓滿學習！
    （它相當於：十聖居之八的身行寂靜；九清淨的心清淨；五法蘊身的定蘊。）
    ★ 什麼叫做：無學『正智』呢？（就是） ➾
    包括『涅槃智』，以及『盡智和無生智』二智，『盡智』也叫做漏盡智；
    盡智和無生智『二智』也叫做解脫智、解脫觀智、內觀智慧或解脫智見。
    盡智和無生智，是專指無學聖者，所證悟的！
    涅槃智，是無學聖者或有學聖者，所證悟的！
    涅槃智，指無學聖者或有學聖者的無間滅智；
    有學聖者，所證悟的涅槃智，未圓滿無為法；
    無學聖者，所證悟的涅槃智，等同於漏盡智。
    漏盡智，滅盡了三漏：慾漏、有漏、無明漏。
    正智，是斷除：① 貪不善根、② 瞋不善根、③ 痴不善根。
    正智，也叫做：聖智、聖慧；
    正智，也就是：『明行足』的『明』；
    正智，也就是：『明與解脫』的『明』。
    （它相當於：十聖居之十的慧善解脫；九清淨的慧清淨；五法蘊身的解脫智見蘊。）
    ★ 什麼叫做：無學『正解脫』呢？（就是） ➾
    經驗滅心的『涅槃智』而離貪、獲得『正解脫』。
    有學聖者所經驗的離貪是有為法，也是無為法。
    正解脫，有兩種涵義，就是『慧解脫和俱解脫』。
    第一種『慧解脫』的涵義──
    涅槃的心：『① 由貪心解脫，② 由瞋心解脫，③ 由痴心解脫』；
    也就是說：心由『① 慾漏解脫，② 有漏解脫，③ 無明漏解脫』。
    第二種是『俱解脫』的涵義──
    也就是依八解脫證得『無漏心解脫和慧解脫』的意思。
    正解脫，導致二種無漏的『正智』：漏盡智和無生智。
    正解脫，也叫做：聖解脫；
    正解脫，也就是：『明行足』的『行』；
    正解脫，也就是：『明與解脫』的『解脫』。
    （它相當於：十聖居之九的心善解脫；九清淨的解脫清淨；五法蘊身的解脫蘊。）
    ★ 『正智』和『正解脫』有什麼不同呢？
    『正智』（涅槃智、漏盡智和無生智）是依慧而證；
    『正解脫』（無漏的心解脫、俱解脫）是依身而證。

    《長部經典‧波梨品‧第三十三經‧合誦經》說示（四應證法）：
    『➊ 宿住之事──宿住隨念智，應依念而證；
    ➋ 死生之事──有情生死，應依眼而證；
    ➌ 八解脫──俱解脫者，應依身而證；
    ➍ 漏盡──漏盡智，應依慧而證。』
    ★ 『正智』和『正解脫』有什麼互動關係呢？
    『正智』關於『識蘊』，解脫智見蘊（慧根）所攝；
    『正解脫』關於『行蘊』，被解脫蘊（定根）所攝。
    正智的『涅槃智』是因在前，『正解脫』是果在後；
    正智的『漏盡智』是果在後，『正解脫』是因在前；
    涅槃智 ➜ 正解脫（慧解脫或俱解脫） ➜ 漏盡智 ➜ 無生智（解脫智）。

    《相應部經典‧因緣相應‧十力品‧漏盡之緣經》說示（先有解脫，才有漏盡）：
    〝諸比丘！我依知、見說漏之滅盡，非不知、不見而說。
    諸比丘！如何知、如何見為漏之滅盡耶？
    色如是如是，色之集如是如是，色之滅如是如是；
    受如是如是，受之集如是如是，受之滅如是如是；
    想如是如是，想之集如是如是，想之滅如是如是；
    行如是如是，行之集如是如是，行之滅如是如是；
    識如是如是，識之集如是如是，識之滅如是如是。
    諸比丘！如是知、如是見，為漏之滅盡。
    諸比丘！滅盡之時，我說於（漏）滅盡之智，為有緣而非無緣。
    〔一〕諸比丘！何為（漏）盡智之緣耶？
    當謂：『是解脫（──正解脫）。』
    諸比丘！我說解脫是有緣而非無緣。
    〔二〕諸比丘！何為解脫之緣耶？
    當謂：『是離貪（──涅槃智）。』〞

    《長部經典‧戒蘊品‧第九經‧布吒婆樓經》說示（最初想生，而後智生）：
    〝❦ 由不思慮、不作意 ─➢ 滅盡諸想 (Extinguishing All Perception)
    ☆ 想的頂點（ Saññagga ） ➾ 指覺悟（觀照並感知到一種微妙真理四聖諦）的巔峰。
    ☆ 頂點（ Agga ） ➾ 指（覺悟的）巔峰、最初心意、慧眼、法眼、佛眼或被第三眼所觀照的對象。
    ☆ 增上行（現行 Abhisaṅkhareyyaṃ ） ➾ 指為了提升禪定的層次，對於禪相想要有所（觀照或感知的）作為。
    ☆ 增上想（現想 Abhisaññā ） ➾ 指修習禪定時，希望對禪相的觀照力與感知力能夠有所提升。
    『世尊接著開示：
    ﹝第九卷 ➲﹞
    「由於，布吒婆樓！比丘是通過當下（──此時此地的因緣）來觀照自己所感知的對象；
    然後，他隨順先前的次第，從某個維度，到某個維度，逐步地觸及觀照並感知（到一種微妙真理四聖諦）的巔峰。
    當他已經停留在覺悟的巔峰時，突然這麼想到：
    『有意圖的觀照，對我來說，可能有害；
    沒有意圖的觀照，對我來說，可能更好！
    的確，如果我在觀照（禪相）時，想要有所意圖，或是有所作為──
    那麼，我的這些感知可能消失，並可能出現其他更粗糙的感知；
    無論如何？我在觀照（禪相）時，既不應該有所意圖，也不應該有所作為！』
    所以，他在觀照（禪相）時，既不再有所意圖，也不再有所作為。
    由於，從那以後，他在觀照（禪相）時，不跟隨意圖，也不跟隨作為──
    於是，這些感知消失了，而其他更粗糙的感知也沒有出現。
    他觸及（在修習禪定時──對禪相的觀照，讓所感知的想蘊和受蘊能夠達到）最終消失的狀態。
    諸如此類，布吒婆樓！這就是（在修習禪定時）──如何帶著對禪相全然的觀照，隨順先前的次第，逐步地達到讓所感知的想蘊（和受蘊）最終消失的方式。
    布吒婆樓！現在你怎麼想？
    你以前聽說過這樣一種（在修習禪定時）──如何帶著對禪相全然的觀照，隨順先前的次第，逐步地達到讓所感知的想蘊（和受蘊）最終消失的方式嗎？」
    （布吒婆樓答說：）「沒有，真的如此！有德者！
    有德者啊！這就是我對世尊您所說教法的理解：
    『由於，布吒婆樓！比丘是通過當下（──此時此地的因緣）來觀照自己所感知的對象……逐步地達到讓所感知的想蘊（和受蘊）最終消失的方式。』」
    （佛陀答說：）「沒錯，布吒婆樓，就是這樣！」』
    一、想之頂點 ─➢ 滅盡諸想 (The Peak of Perception)
    『﹝第十卷 ➲﹞
    （布吒婆樓問說：）「那麼，有德者啊！世尊您所描述的是，只有一種覺悟的巔峰呢？
    或是說還有許多種（不同的）覺悟的巔峰呢？」
    （佛陀答說：）「布吒婆樓！我所描述的不只一種覺悟的巔峰！
    我說，還有許多種覺悟的巔峰（──除了慧解脫、俱解脫之不同以外，還有從初果到四果、從色界禪到無色界定等不同類別的覺悟巔峰）！」
    （布吒婆樓問說：）「然而，有德者啊！為什麼世尊您所描述的不只一種覺悟的巔峰？
    而且說還有許多種覺悟的巔峰（──除了慧解脫、俱解脫之不同以外，還有從初果到四果、從色界禪到無色界定等不同類別的覺悟巔峰）呢？」
    （佛陀答說：）「布吒婆樓！無論你以何種類別觸及（在修習禪定時──對禪相的觀照，讓所感知的想蘊和受蘊能夠達到）最終消失的狀態；
    我說，你都會以同樣的方式觀照並感知（到其中一種微妙真理四聖諦）的巔峰！
    布吒婆樓！這就是我所描述的不只一種覺悟巔峰的清況！
    我說，還有許多種覺悟的巔峰（──除了慧解脫、俱解脫之不同以外，還有從初果到四果、從色界禪到無色界定等不同類別的覺悟巔峰）！」』
    二、最初想生 ─➢ 而實智生 (Perception Ceases then Nibbana)
    ☆ 十二緣起 ➾ （無論如來出不出世）
    無為的因緣法則 (SN 12.20)
    ① 不變（ Ṭhitāva sā dhātu 真如法界）；
    ② 常法（ Dhammaṭṭhitatā 法常住性）；
    ③ 定法（ Dhammaniyāmatā 法決定性）；
    ④ 緣性（ Idappaccayatā 因緣依性）；
    ⑤ 佛智（ Abhisambujjhati 佛現等覺）；
    ⑥ 佛語（ Ācikkhati 是諸佛教）；
    ⑦ 真如（ Tathatā 真如實性）；
    ⑧ 不離（ Avitathatā 不離實性）；
    ⑨ 不異（ Anaññathatā 不異法性）；
    ⑩ 根基（ Paṭiccasamuppādo 因緣起性）。
    『﹝第十一卷 ➲﹞
    （布吒婆樓問說：）「那麼，有德者啊！（在觀照並感知到其中一種微妙真理四聖諦的當下）最先感知第一次覺悟（滅盡想──感知消失）的出現，然後才是（涅槃智的般若）智慧呢？
    還是，先有第一次（涅槃）智慧的出現，然後才是所觀照並感知到（滅盡想──感知消失）的覺悟呢？
    還是，（滅盡想──感知消失的）觀照與（涅槃）智慧是不前、不後（同時）出現呢？」
    （佛陀答說：）「布吒婆樓！（在觀照並感知到其中一種微妙真理四聖諦的當下）最先感知第一次覺悟（滅盡想──感知消失）的出現，然後才是（涅槃智的般若）智慧！
    而（涅槃）智慧的出現，是來自感知（滅盡想──感知消失）的出現。
    他會看清楚這個（緣依性）：『真的！我的（涅槃）智慧之所以跟著出現，是依賴於當前這個（滅盡想──感知消失的）因緣。』
    當通過這一規律的譬喻解說，去理解這個（緣依性）的時候，布吒婆樓！他將會認識到：
    『感知（滅盡想──感知消失）的第一次覺悟是如何首先出現的？（涅槃智的般若）智慧是如何隨後出現的？
    以及（涅槃）智慧的出現，是如何來自感知（滅盡想──感知消失的因緣）而出現的？』」』〞
    《增支部經典‧十集‧五十經篇之三‧沙門想品‧以明為先經》說示（正智能生起正解脫）：
    『諸比丘！以明為先，依諸善法之成就，隨後而有慚、有愧。
    諸比丘！若有明者，則能生起有智之正見；
    若有正見者，則能生起正思惟；
    若有正思惟者，則能生起正語；
    若有正語者，則能生起正業；
    若有正業者，則能生起正命；
    若有正命者，則能生起正精進；
    若有正精進者，則能生起正念；
    若有正念者，則能生起正定；
    若有正定者，則能生起正智；
    若有正智者，則能生起正解脫。』

    《小部經典‧如是語‧四集‧漏盡經》說示（最初漏盡智，從此了解脫）：
    『「諸比丘！我說（正）知者、（正）見者而有漏盡，非不知者，非不見者。
    然諸比丘！於知何者、見何者而有漏盡耶？
    諸比丘！此為苦！知者、見者為盡有漏者。
    諸比丘！此為苦之集起，知者、見者為盡有漏者。
    諸比丘！此為苦之滅盡，知者、見者為盡有漏者。
    諸比丘！此為導向苦滅之道跡，知者、見者為盡有漏者。
    實諸比丘！如是知者、見者而有漏之盡。」世尊說此義已。
    於此處如是說（偈語）：
    「勤學有學者，能行直道者；
    最初漏盡智，從此悟無間；
    從此了解脫，解脫智放捨；
    生起漏盡智，此繫縛已滅；
    汝莫懈怠此，無智名愚者；
    學習達涅槃，枷鎖盡脫落。」』
    ★ 什麼叫做：『法智』呢？（就是） ➾
    四諦智（苦智、集智、滅智、道智）的道跡智，稱為：『法智』。

    《相應部經典‧因緣相應‧伽拉羅剎利品‧智事經》說示（法智與類智）：
    〝諸比丘！四十四智事為何耶？
    ① 老死智、② 老死集智、③ 老死滅智、④ 趣向老死滅之道跡智；
    ⑤ 生智、⑥ 生集智、⑦ 生滅智、⑧ 趣向生滅之道跡智；
    ⑨ 有智、⑩ 有集智、⑪ 有滅智、⑫ 趣向有滅之道跡智；
    ⑬ 取智、⑭ 取集智、⑮ 取滅智、⑯ 趣向取滅之道跡智；
    ⑰ 愛智、⑱ 愛集智、⑲ 愛滅智、⑳ 趣向愛滅之道跡智；
    ㉑ 受智、㉒ 受集智、㉓ 受滅智、㉔ 趣向受滅之道跡智；
    ㉕ 觸智、㉖ 觸集智、㉗ 觸滅智、㉘ 趣向觸滅之道跡智；
    ㉙ 六入處智、㉚ 六入處集智、㉛ 六入處滅智、㉜ 趣向六入處滅之道跡智；
    ㉝ 名色智、㉞ 名色集智、㉟ 名色滅智、㊱ 趣向名色滅之道跡智；
    ㊲ 識智、㊳ 識集智、㊴ 識滅智、㊵ 趣向識滅之道跡智；
    ㊶ 行智、㊷ 行集智、㊸ 行滅智、㊹ 趣向行滅之道跡智。
    諸比丘！此等（道跡智）是謂：『四十四智事』……
    諸比丘！① 聖弟子知如是之老死（等因緣）；
    ② 知如是老死（等因緣）之集；
    ③ 知如是老死（等因緣）之滅；
    ④ 知如是趣向老死（等因緣）滅之道跡。
    此乃彼（道跡智，總共四十四智事）之『法智』。〞
    ★ 什麼叫做：『類智』呢？（就是） ➾
    古今都如此證得『四聖諦』的道跡──
    超越時空的智慧，就稱為：『類智』。
    換句話說：不知道四聖諦，就不知道類智；
    不知類智，是對過去、未來一切法的無知。
    〝彼由此等見法（智）、知法（智），達於無時（超越時間）、
    已深入法（智），導向過去、未來之（道跡）──
    ⑴ 於過去，沙門或婆羅門，如何知老死、知老死之集、知老死之滅、
    知趣向老死滅之道跡耶？
    一切彼等，正如我今者之知（四聖諦）如是、如是耶？
    ⑵ 於未來，沙門或婆羅門，如何知老死、知老死之集、知老死之滅、
    知趣向老死滅之道跡耶？
    一切彼等，正如我今者之知（四聖諦）如是、如是耶？
    此為彼（四諦智，總共一百三十二智事）之『類智』。
    ⑶ 諸比丘！聖弟子，有此等清淨、皎潔二智，即：
    『法智』與『類智』是。
    諸比丘！此聖弟子被稱為──
    『⓵ 也像這樣完全顯現（法智）；
    ⓶ 也像這樣完全見到（法智）；
    ⓷ 也像這樣通達（四聖諦）正法；
    ⓸ 也像這樣徹見（四聖諦）正法；
    ⓹ 也像這樣具足有學法智；
    ⓺ 也像這樣具足有學三明（部份之宿世、天眼、漏盡）；
    ⓻ 也像這樣由聽法入法流；
    ⓼ 也像這樣決擇般若聖慧；
    ⓽ 也像這樣打開甘露門扉而住──不死涅槃。』〞
    ★ 什麼叫做：『法住智』與『涅槃智』呢？（就是） ➾
    對於法智（道跡智）與類智（四諦智），能夠如實智見，就是：『法住智』。
    對於『法住智』（如實智見），能夠厭患離貪，就是：『涅槃智』（正智）。

    《相應部經典‧因緣相應‧伽拉羅剎利品‧智事二經》說示（法住智與涅槃智）：
    『諸比丘！七十七智事者何耶？
    ➊ ⑴ 緣生而有老死之智，⑵ 無生則無老死之智；
    ⑶ 又過去世，亦緣生而有老死之智，⑷ 無生則無老死之智；
    ⑸ 又未來世，亦緣生而有老死之智，⑹ 無生則無老死之智；
    ⑺ 又凡彼（老死智）之法住智，此亦為（漏）盡法、
    壞空法、離貪染法、滅盡法之（涅槃）智。
    ➋ ⑴ 緣有而有生之智，⑵ 無有則無生之智……
    ⑺ 又凡彼（生智）之法住智，此亦為（漏）盡法、
    壞空法、離貪染法、滅盡法之（涅槃）智。
    ➌ ⑴ 緣取而有有之智，⑵ 無取則無有之智……
    ➍ ⑴ 緣愛而有取之智，⑵ 無愛則無取之智……
    ➎ ⑴ 緣受而有愛之智，⑵ 無受則無愛之智……
    ➏ ⑴ 緣觸而有受之智，⑵ 無觸則無受之智……
    ➐ ⑴ 緣六入處而有觸之智，⑵ 無六入處則無觸之智……
    ➑ ⑴ 緣名色而有六入處之智，⑵ 無名色則無六入處之智……
    ➒ ⑴ 緣識而有名色之智，⑵ 無識則無名色之智……
    ➓ ⑴ 緣行而有識之智，⑵ 無行則無識之智……
    ⑺ 又凡彼（識智）之法住智，此亦為（漏）盡法、
    壞空法、離貪染法、滅盡法之（涅槃）智。
    ⓫ ⑴ 緣無明而有行之智，⑵ 無無明則無行之智；
    ⑶ 又過去世，亦緣無明而有行之智，⑷ 無無明則無行之智；
    ⑸ 又未來世，亦緣無明而有行之智，⑹ 無無明則無行之智；
    ⑺ 又凡彼（行智）之法住智，此亦為（漏）盡法、
    壞空法、離貪染法、滅盡法之（涅槃）智。
    諸比丘！此等謂之七十七智事。』
    ★ 什麼叫做：『漏流煩惱』呢？漏流煩惱（就是） ➾
    ➀ 三漏（慾漏、有漏、無明漏），以及……
    ➁ 四暴流（慾暴流、有暴流、見暴流、無明暴流）。
    ★ 什麼叫做：『暴流』呢？
    『暴流』也稱為『軛』，有四軛：慾軛、有軛、見軛、無明軛。
    『暴流』如洪災，若不趕快撤離，土石流來時，會有滅頂之災！
    『軛』好比五蘊重擔，身在暴流又放不下四軛，是非常危險的！

    《小部經典‧法句經‧比丘品‧小偷聽輸屢那比丘說法經》說示（如何橫渡暴流）：
    『（三七○偈：）
    「切斷五下分結又捨棄五上分結，同時勤修五根（信進念定慧）；
    超越五執著（愛欲、瞋恚、惛眠、掉悔與疑惑）之比丘──
    是名已橫渡暴流者（慾暴流、有暴流、見暴流和無明暴流）。」
    （❄ 法句經故事：虔誠的女士和小偷 ～☺）
    從前有一位女士非常富有，她有個名叫輸屢那的兒子出家為比丘。
    有一次輸屢那在回祇樹給孤獨園時經過家鄉而遇見他母親；
    他母親就以他的名義籌劃一個盛大的佈施大會。
    他母親聽說他善於說法，就請他在大會上開示。
    他答應了，他母親又為此搭了一個大帳蓬。
    包括他母親在內，有很多人都來聽他說法。
    當他母親正在聽法時，一群小偷闖入她家。
    小偷的首領跑到大帳蓬去監視她，
    如果她知道家中遭竊，而提早回家的話就要殺死她。
    可是當家中留守的女僕來通知她家裡有小偷時，她只冷靜的說：
    「讓他們拿走我所有的錢財吧！我不在乎！
    不要在我聽法的時候來打擾我。」
    說完後，打發女僕回去。
    這時候，坐在她身邊不遠處的小偷首領，也聽見她與女僕的應答。
    她的話讓他想到：
    「如果我們果真拿走這位有智慧且高貴的女士的錢財，
    將來一定會被處罰。
    也許甚至會遭到雷殛。」
    他這麼一想就心生警惕，趕緊到她家去；
    命令屬下歸還所有財物，一齊去聽輸屢那說法。
    輸屢那說法完畢時，已經是破曉時分。
    小偷首領率領屬下向輸屢那的母親認錯並請她原諒。
    心性仁慈且信仰虔誠的她就原諒他們。
    這群小偷明白他們的惡行後，就出家加入僧伽為比丘；
    並且得到輸屢那的教誨後，到林子裡去禪修。
    佛陀也放光，告誡他們精進修行究竟清靜。』
    ★ 什麼叫做：『慾暴流』（慾漏、慾軛）呢？（就是） ➾
    在五欲上：受用各種人間歡樂、物質慾望的強烈追求。
    （它相當於：慾取、愛欲蓋、瞋恚蓋、愛欲結、瞋恚結、愛染隨眠、瞋隨眠。）
    ★ 什麼叫做：『有暴流』（有漏、有軛）呢？（就是） ➾
    有，是擁有自我、實現自我、執著自我：天上地下、惟我獨尊！
    在精神上：極端的自我主義，卻又極端的掩飾自我、包裝自我。
    （它相當於：我語取、色貪結、無色貪結、慢結、掉舉結、慢隨眠、有貪隨眠。）
    ★ 什麼叫做：『見暴流』（見軛）呢？（就是） ➾
    在知見上：接受各類從小養成、先入為主、被他人所灌輸邪惡的主張。
    （它相當於：見取、戒禁取、掉悔蓋、疑惑蓋、有身見結、疑結、戒禁取結、見隨眠、疑隨眠。）
    ★ 什麼叫做：『無明暴流』（無明漏、無明軛）呢？（就是） ➾
    在智慧上：由於對四聖諦的無知和不如理作意，以至生起：
    心智惛沉散亂、意志不受控制、各類潛意識反彈心理疾病……。
    （它相當於：我語取、惛眠蓋、無明結、無明隨眠。）
    ★ 『三漏』和『四暴流』有什麼不同呢？
    『暴流』是大洪水『漏』是小水滴，表示煩惱減輕！
    初果以上，已斷見暴流的『三結』，所以剩下三漏。
    ★ 什麼叫做：『三結』呢？（就是） ➾
    初果所斷五下分結中的三結：有身見結、疑結、戒禁取結。
    ★ 什麼叫做：『重擔』呢？（就是） ➾

    《相應部經典‧蘊相應‧重擔品‧重擔經》說示（看見四聖諦解除五蘊重擔）：
    『五蘊成重擔，人為負荷者；負荷乃大苦，放下斯為樂。
    已捨重擔者，不荷其他擔；拔除渴愛根，離欲般涅槃。』
    ➊ 五取蘊苦，叫做：『重擔！』是『苦聖諦』；
    ➋ 士夫挑擔，叫做：『擔者！』是『道聖諦』；
    ➌ 渴愛喜貪，叫做：『取擔！』是『集聖諦』；
    ➍ 渴愛離滅，叫做：『捨擔！』是『滅聖諦』。｝

《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest