《佛遺教經》解說第117句【亦是，無明黑暗，大明燈也；】 The Buddha's Last Bequest 117

《佛遺教經》淺譯與解說【第117句】（ 請調高畫質至51分44秒）

    〖解說〗｛《相應部經典‧蘊相應‧說法品‧明經》說示（智慧明燈）：
    〝〈壹、前言 ➲〉
    ［爾時，世尊］在舍衛城因緣。
    坐於一旁之某比丘，曾如此白世尊言：
    「大德！其被稱為：『（有）明、（有）明』者；
    大德！何者稱為：『（有）明』耶？
    又由於何者，可被稱為：『已獲得（有）明』耶？」
    〈貳、觀察五蘊 ➲〉
    〔㊀ 內觀色蘊 ➥〕
    「比丘！已聽聞（佛法）之聖弟子於此世間──
    其智慧知：『色（蘊）！』
    其智慧知：『色（蘊）之集起！』
    其智慧知：『色（蘊）之滅盡！』
    其智慧知：『迅速到達色（蘊）滅盡之道跡！』
    〔㊁ 內觀受蘊 ➥〕
    比丘！已聽聞（佛法）之聖弟子於此世間──
    其智慧知：『受（蘊）！』
    其智慧知：『受（蘊）之集起！』
    其智慧知：『受（蘊）之滅盡！』
    其智慧知：『迅速到達受（蘊）滅盡之道跡！』
    〔㊂ 內觀想蘊 ➥〕
    比丘！已聽聞（佛法）之聖弟子於此世間──
    其智慧知：『想（蘊）！』
    其智慧知：『想（蘊）之集起！』
    其智慧知：『想（蘊）之滅盡！』
    其智慧知：『迅速到達想（蘊）滅盡之道跡！』
    〔㊃ 內觀行蘊 ➥〕
    比丘！已聽聞（佛法）之聖弟子於此世間──
    其智慧知：『行（蘊）！』
    其智慧知：『行（蘊）之集起！』
    其智慧知：『行（蘊）之滅盡！』
    其智慧知：『迅速到達行（蘊）滅盡之道跡！』
    〔㊄ 內觀識蘊 ➥〕
    比丘！已聽聞（佛法）之聖弟子於此世間──
    其智慧知：『識（蘊）！』
    其智慧知：『識（蘊）之集起！』
    其智慧知：『識（蘊）之滅盡！』
    其智慧知：『迅速到達識（蘊）滅盡之道跡！』
    〈叁、總結 ➲〉
    比丘！此被稱為：『（有）明！』
    又由於此者，可被稱為：『已獲得（有）明！』」〞

    《相應部經典‧諦相應‧申恕林品‧日喻之一經》說示（正見明相）：
    〝〔一、日喻四諦 ➥〕
    （爾時，世尊說：）
    「諸比丘！旭日（東）昇之時，凡是其先驅者、其預兆者，即是若有──破曉之明相。
    正是，諸比丘！對於四聖諦如實現觀之時，凡是其先驅者、其預兆者，即是若有──（對於四聖諦之）正見。
    〔二、正見四諦 ➥〕
    諸比丘！於彼比丘（身上），應可被期待──
    ❶ 將如實了知：『此是苦！』
    ❷ 將如實了知：『此是苦之集起！』
    ❸ 將如實了知：『此是苦之滅盡！』
    ❹ 將如實了知：『此是迅速到達苦滅之道跡！』
    〔三、圓滿四諦 ➥〕
    是故，諸比丘於此世間──
    ⓵ 必須努力修習：『此是苦！』
    ⓶ 必須努力修習：『此是苦之集起！』
    ⓷ 必須努力修習：『此是苦之滅盡！』
    ⓸ 必須努力修習：『此是迅速到達苦滅之道跡！』」〞

    《相應部經典‧諦相應‧轉法輪品‧轉法輪經》說示（四聖諦的內涵）：
    ☆ 四聖諦（ Catunnaṃ ariyasaccānaṃ ） ➾
    ① 苦聖諦（ Dukkhassa ariyasaccassa ） ☞
    五取蘊苦（執取身心世界的苦果）：
    ⑴ 色蘊──生老病死苦；
    ⑵ 受蘊──愁悲憂惱苦；
    ⑶ 想蘊──怨憎會苦；
    ⑷ 行蘊──愛別離苦；
    ⑸ 識蘊──求不得苦。
    ② 集聖諦（ Dukkhasamudayassa ariyasaccassa ） ☞
    三種渴愛（執取身心世界的因緣）：
    ⑴ 慾愛──對於慾望的渴愛；
    ⑵ 有愛──對於擁有的渴愛（包括對於來生的追求）；
    ⑶ 無有愛──不捨失去的渴愛（包括對於梵行的追求）。


    ③ 滅聖諦（ Dukkhanirodhassa ariyasaccassa ） ☞
    涅槃寂靜（滅盡三種渴愛的煩惱）：
    「它正是任何渴愛之離欲、停止（貪愛）、捨棄（貪愛）、出離（貪愛）而沒有執著，已經被完全地解脫自由。」
    （ Yo tassāyeva taṇhāya asesavirāganirodho cāgo paṭinissaggo mutti anālayo. ）

    《長部經典‧大品‧第二十二經‧大念住經》說示（道聖諦的解釋）：
    ④ 道聖諦（ Dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāya ariyasaccassa ） ☞
    八聖道分（去除三種渴愛的道跡，也就是對於倫理道德的實踐）：
    ⑴ 正見──在身心世界洞察四聖諦的智慧；
    ⑵ 正思惟──離開貪瞋害的三種不善尋思；
    ⑶ 正語──離開妄語、兩舌、惡口、綺語；
    ⑷ 正業──離開殺生、偷盜、邪婬三惡業；
    ⑸ 正命──不以違反道德的方式經營生活；
    ⑹ 正精進──斷惡修善努力精進於四正勤；
    ⑺ 正念──隨時隨地在身受心法中修內觀；
    ⑻ 正定──從初禪到四禪以上修止觀法門。

    《相應部經典‧諦相應‧申恕林品‧日喻之二經》說示（四諦佛光）：
    〝〔一、宇宙光明 ➥〕
    （爾時，世尊說：）
    ﹙➊ 混沌未明 ☙﹚
    「不知多久，諸比丘！連日月亦未出現於世間之前──
    則由於大光明、大光耀既未出現；
    以致彼時黑暗，成為迷惑之黑夜。
    既未知何時晝夜；
    亦未知月份週數；
    更未知季節年歲。
    ﹙➋ 天地初分 ☙﹚
    又於其後，諸比丘！當日月的確出現於世間之時──
    則由於大光明、大光耀既然出現；
    彼時既無黑暗，亦無迷惑之黑夜。
    於是知（何時）晝夜；
    了知其月份週數；
    了知其季節年歲。
    〔二、佛慧光明 ➥〕
    ﹙➊ 佛未出世 ☙﹚
    正是，諸比丘！不知多久，如來、應供阿羅漢、正等正覺者，若尚未出現於世間之前──
    則由於大光明、大光耀既未出現；
    以致彼時黑暗，成為迷惑之黑夜。
    既無四聖諦教導之宣說；
    （亦無四聖諦）施設之被著手建立、開演揭露；
    （亦無蘊界處之）劃分、闡釋證明。
    ﹙➋ 佛現世間 ☙﹚
    又於其後，諸比丘！當如來、應供阿羅漢、正等正覺者，的確出現於世間之時──
    則由於大光明、大光耀既然出現；
    彼時既無黑暗，亦無迷惑之黑夜。
    於是有四聖諦教導之宣說；
    （亦有四聖諦）施設之被著手建立、開演揭露；
    （亦有蘊界處之）劃分、闡釋證明。
    ﹙➌ 佛宣四諦 ☙﹚
    何等為四（聖諦）耶？（即是──）
    ⑴ 苦之聖諦；
    ⑵ 苦之集起聖諦；
    ⑶ 苦之滅盡聖諦；
    ⑷ 迅速到達苦滅之道跡聖諦。
    〔三、圓滿四諦 ➥〕
    是故，諸比丘於此世間──
    ⓵ 必須努力修習：『此是苦！』
    ⓶ 必須努力修習：『此是苦之集起！』
    ⓷ 必須努力修習：『此是苦之滅盡！』
    ⓸ 必須努力修習：『此是迅速到達苦滅之道跡！』」〞｝

《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest