《佛遺教經》解說第117句【亦是,無明黑暗,大明燈也;】 The Buddha's Last Bequest 117

2019082218:43
 
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《佛遺教經》淺譯與解說【第117句】( 請調高畫質至51分44秒

    [117] 亦是,無明黑暗,大明燈也;

    【譯文】{四聖諦的智慧!也就是像:
    無明生死輪迴、黑暗世間的大明燈呀!}


    〖解說〗{《相應部經典‧蘊相應‧說法品‧明經》說示(智慧明燈):
    〝〈壹、前言 ➲〉
    [爾時,世尊]在舍衛城因緣。
    坐於一旁之某比丘,曾如此白世尊言:
    「大德!其被稱為:『(有)明、(有)明』者;
    大德!何者稱為:『(有)明』耶?
    又由於何者,可被稱為:『已獲得(有)明』耶?」
    〈貳、觀察五蘊 ➲〉
    〔㊀ 內觀色蘊 ➥〕
    「比丘!已聽聞(佛法)之聖弟子於此世間──
    其智慧知:『色(蘊)!』
    其智慧知:『色(蘊)之集起!』
    其智慧知:『色(蘊)之滅盡!』
    其智慧知:『迅速到達色(蘊)滅盡之道跡!』
    〔㊁ 內觀受蘊 ➥〕
    比丘!已聽聞(佛法)之聖弟子於此世間──
    其智慧知:『受(蘊)!』
    其智慧知:『受(蘊)之集起!』
    其智慧知:『受(蘊)之滅盡!』
    其智慧知:『迅速到達受(蘊)滅盡之道跡!』
    〔㊂ 內觀想蘊 ➥〕
    比丘!已聽聞(佛法)之聖弟子於此世間──
    其智慧知:『想(蘊)!』
    其智慧知:『想(蘊)之集起!』
    其智慧知:『想(蘊)之滅盡!』
    其智慧知:『迅速到達想(蘊)滅盡之道跡!』
    〔㊃ 內觀行蘊 ➥〕
    比丘!已聽聞(佛法)之聖弟子於此世間──
    其智慧知:『行(蘊)!』
    其智慧知:『行(蘊)之集起!』
    其智慧知:『行(蘊)之滅盡!』
    其智慧知:『迅速到達行(蘊)滅盡之道跡!』
    〔㊄ 內觀識蘊 ➥〕
    比丘!已聽聞(佛法)之聖弟子於此世間──
    其智慧知:『識(蘊)!』
    其智慧知:『識(蘊)之集起!』
    其智慧知:『識(蘊)之滅盡!』
    其智慧知:『迅速到達識(蘊)滅盡之道跡!』
    〈叁、總結 ➲〉
    比丘!此被稱為:『(有)明!』
    又由於此者,可被稱為:『已獲得(有)明!』」〞

    《相應部經典‧諦相應‧申恕林品‧日喻之一經》說示(正見明相):
    〝〔一、日喻四諦 ➥〕
    (爾時,世尊說:)
    「諸比丘!旭日(東)昇之時,凡是其先驅者、其預兆者,即是若有──破曉之明相。
    正是,諸比丘!對於四聖諦如實現觀之時,凡是其先驅者、其預兆者,即是若有──(對於四聖諦之)正見。
    〔二、正見四諦 ➥〕
    諸比丘!於彼比丘(身上),應可被期待──
    ❶ 將如實了知:『此是苦!』
    ❷ 將如實了知:『此是苦之集起!』
    ❸ 將如實了知:『此是苦之滅盡!』
    ❹ 將如實了知:『此是迅速到達苦滅之道跡!』
    〔三、圓滿四諦 ➥〕
    是故,諸比丘於此世間──
    ⓵ 必須努力修習:『此是苦!』
    ⓶ 必須努力修習:『此是苦之集起!』
    ⓷ 必須努力修習:『此是苦之滅盡!』
    ⓸ 必須努力修習:『此是迅速到達苦滅之道跡!』」〞

    《相應部經典‧諦相應‧轉法輪品‧轉法輪經》說示(四聖諦的內涵):
    ☆ 四聖諦( Catunnaṃ ariyasaccānaṃ ) ➾
    ① 苦聖諦( Dukkhassa ariyasaccassa ) ☞
    五取蘊苦(執取身心世界的苦果):
    ⑴ 色蘊──生老病死苦;
    ⑵ 受蘊──愁悲憂惱苦;
    ⑶ 想蘊──怨憎會苦;
    ⑷ 行蘊──愛別離苦;
    ⑸ 識蘊──求不得苦。
    ② 集聖諦( Dukkhasamudayassa ariyasaccassa ) ☞
    三種渴愛(執取身心世界的因緣):
    ⑴ 慾愛──對於慾望的渴愛;
    ⑵ 有愛──對於擁有的渴愛(包括對於來生的追求);
    ⑶ 無有愛──不捨失去的渴愛(包括對於梵行的追求)。

   ╭┄→痴(捨受)╮ ╭┄→瞋(苦受)╮
  求不得(意思食) ┆ 怨憎會(觸食) ┆
   ↑       ↓ ↑       ↓
 ➊慾愛(愛尋無常) ➋有愛(瞋尋是苦) ➌無有愛(害尋無我)
   ↑                 ┆
   ╰┄貪(樂受)←┄愛別離(識食)←┄╯

    ③ 滅聖諦( Dukkhanirodhassa ariyasaccassa ) ☞
    涅槃寂靜(滅盡三種渴愛的煩惱):
    「它正是任何渴愛之離欲、停止(貪愛)、捨棄(貪愛)、出離(貪愛)而沒有執著,已經被完全地解脫自由。」
    ( Yo tassāyeva taṇhāya asesavirāganirodho cāgo paṭinissaggo mutti anālayo. )

    《長部經典‧大品‧第二十二經‧大念住經》說示(道聖諦的解釋):
    ④ 道聖諦( Dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāya ariyasaccassa ) ☞
    八聖道分(去除三種渴愛的道跡,也就是對於倫理道德的實踐):
    ⑴ 正見──在身心世界洞察四聖諦的智慧;
    ⑵ 正思惟──離開貪瞋害的三種不善尋思;
    ⑶ 正語──離開妄語、兩舌、惡口、綺語;
    ⑷ 正業──離開殺生、偷盜、邪婬三惡業;
    ⑸ 正命──不以違反道德的方式經營生活;
    ⑹ 正精進──斷惡修善努力精進於四正勤;
    ⑺ 正念──隨時隨地在身受心法中修內觀;
    ⑻ 正定──從初禪到四禪以上修止觀法門。

    《相應部經典‧諦相應‧申恕林品‧日喻之二經》說示(四諦佛光):
    〝〔一、宇宙光明 ➥〕
    (爾時,世尊說:)
    ﹙➊ 混沌未明 ☙﹚
    「不知多久,諸比丘!連日月亦未出現於世間之前──
    則由於大光明、大光耀既未出現;
    以致彼時黑暗,成為迷惑之黑夜。
    既未知何時晝夜;
    亦未知月份週數;
    更未知季節年歲。
    ﹙➋ 天地初分 ☙﹚
    又於其後,諸比丘!當日月的確出現於世間之時──
    則由於大光明、大光耀既然出現;
    彼時既無黑暗,亦無迷惑之黑夜。
    於是知(何時)晝夜;
    了知其月份週數;
    了知其季節年歲。
    〔二、佛慧光明 ➥〕
    ﹙➊ 佛未出世 ☙﹚
    正是,諸比丘!不知多久,如來、應供阿羅漢、正等正覺者,若尚未出現於世間之前──
    則由於大光明、大光耀既未出現;
    以致彼時黑暗,成為迷惑之黑夜。
    既無四聖諦教導之宣說;
    (亦無四聖諦)施設之被著手建立、開演揭露;
    (亦無蘊界處之)劃分、闡釋證明。
    ﹙➋ 佛現世間 ☙﹚
    又於其後,諸比丘!當如來、應供阿羅漢、正等正覺者,的確出現於世間之時──
    則由於大光明、大光耀既然出現;
    彼時既無黑暗,亦無迷惑之黑夜。
    於是有四聖諦教導之宣說;
    (亦有四聖諦)施設之被著手建立、開演揭露;
    (亦有蘊界處之)劃分、闡釋證明。
    ﹙➌ 佛宣四諦 ☙﹚
    何等為四(聖諦)耶?(即是──
    ⑴ 苦之聖諦;
    ⑵ 苦之集起聖諦;
    ⑶ 苦之滅盡聖諦;
    ⑷ 迅速到達苦滅之道跡聖諦。
    〔三、圓滿四諦 ➥〕
    是故,諸比丘於此世間──
    ⓵ 必須努力修習:『此是苦!』
    ⓶ 必須努力修習:『此是苦之集起!』
    ⓷ 必須努力修習:『此是苦之滅盡!』
    ⓸ 必須努力修習:『此是迅速到達苦滅之道跡!』」〞}


《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest
── 佛曆 2562.8.18(日)菩提僧團 ──
── 佛曆 2565.5.5(四)更新 ──