原始佛法的全息宇宙觀 Holographical

    「辯證」的宇宙觀，是一種「推論」的宇宙觀，錯誤認為：萬事萬物，只要循環「否定」下去，無窮的「否定又否定」，將會帶來人類文明的進步與提昇。

    不過，他們忽略一點，所有邏輯命題的條件，都必須是明確、已知的事實。

    如果，拿不明確、未知的事物，當作推論依據；那麼，結論將變得荒謬、不合理；或許，會變成人類的浩劫，也說不定呢！

插圖 1：「辯證」的宇宙觀。

    如圖所示，無窮的「否定又否定」，終將掉入虛無假設的「未知」漩渦中，無法自拔：

    ➊ 男人 ＋ 非男人 ＝ 人類（人類 ＋ 非人類）＝ 宇宙（宇宙 ＋ 非宇宙）＝ 超宇宙（超宇宙 ＋ 非超宇宙）＝ ？（？ ＋ 非？）＝ 未知！

    ➋ 在這裡「非男人」概念，不僅，代表不是男人的「女人」；也代表除了男人的「人類」；代表除了男人的「宇宙」；更代表除了男人的「超宇宙」和「非超宇宙」……。

    ➌ 依此類推：「非人類、非宇宙、非超宇宙……。」也同「非男人」是一樣的情形！

    ➍ 所謂「未知」，是相對於任何「概念」的「否定」狀態，不一定是指，人類文明上的「未知」，例如：非男人 ＝ 非男人之人類（女人）＋ 未知……非宇宙 ＝ 非宇宙之超宇宙 ＋ 未知。

    ➎ 從這裡，可以看出：「唯物論、唯心論、中觀、空性、唯識、種姓歧視、辯證思維……」終將掉入，虛無假設的「未知」深淵，難以自拔。






    (1)  肯定 p：已知狀態，對事物初步的描述。（例如，男人）

    (2)  否定 ∼p：已知狀態，對事物反面的描述。（例如，女人）

    (3)  否定之否定 ∼(∼p) ：未知狀態，並不是原先的肯定狀態；而是，一種未知（或者退步、或者其他）狀態。（例如，不是男人又不是女人、不是人類、其他動物、植物、無生物、未知情況……。）可見，「破壞」並不會進步、「空性」並不能生有、「死亡」也不一定會重生呢！

    毛澤東出門必帶《金剛經》和《六祖壇經》並建議列入哲學十大名著，曾以開玩笑的口吻，問趙朴初：「佛經裡，有些語言，很奇怪，佛說：『第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。』佛說：『趙朴初，即非趙朴初，是名趙朴初。』先肯定，再否定，再來一個『否定的否定』，是不是？」

    「否定的否定 ∼p ⋀ ∼(∼p) 」可以不斷的「否定 ∼p」下去，變成一種「無限的循環 ∼p ⋀ ∼( ∼p ⋀ ∼(∼p) ) 」（無限否定、破壞下去）。

    用在唯物論，變成永無止境「階級鬥爭」的惡夢；用在唯心論，變成空亦復空的「畢竟空」；用在「吠檀多 Vedanta」，變成婆羅門利用「種姓制度」的分化機制，壓迫賤民的合理工具。






    「唯物論 Materialism」、「中觀 Madhyamaka」、「吠檀多 Vedanta」與「種姓制度 Varna」，皆來自「辯證法 Dialectics」，所不同的，是唯物、唯心 Mentalism、《奧義書 Upanishad》與種族特權之立場差別而已。唯物論、中觀與種姓制度，皆屬辯證幻想！

插圖 5：一張根據《梨俱吠陀·原人歌》，
所繪的瓦爾那 Varna 等級。
婆羅門是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、
吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。
至於賤民，則被排除在原人的身體之外。

    美國總統歐巴馬 Barack Obama，是黑白混血兒，按照印度教算是賤民，怎麼可能當到美國總統？

☆ 說謊者悖論之一 ➾
一種「社會現象」。說謊一千次，變成真理嗎？

    ✩ 論證：
    有如下編號為a 與b 的兩個命題 a → b （若 a 則 b）

    a:  說慌是對的。
    b:  我在說慌，我說的是對的。

    (1)  因此，你們都是錯的。
    (2)  我們要選擇對的。
    (3)  只有選擇我，才是對的。
    (4)  所以，說慌是對的！

    結論：
    如果，對於邏輯，沒有檢驗；以後，我們自然會接受：「說慌，是對的！而且，認為說慌，是有效解決問題方式！」的悖論觀點。

☆ 說謊者悖論之二 ➾
「吠檀多 Vedanta」與「空性 Sunyata」思想辯證。

    絕對精神的極致，就是絕對的唯物嗎？反之亦然，這叫「物極必反」嗎？講真如本性的人，將萬有和自性對立起來，失去諸法平等的立場，這就和種姓不平等、種姓歧視，如出一轍！

    ✩ 論證：
    有如下編號為a 與b 的兩個命題（否定之否定 ∼p ⋀ ∼∼p）

    a:  一切都是大梵天所創造的。
    b:  a 與b 兩個命題都是假的。
    （空性、非空非有、八不、中觀，如同：我是說謊者的謬論）

    (1)  根據邏輯排中律，b 要麼是真的，要麼是假的。

    (2)  若b 是真的，則「a 與b 兩個命題都是假的」是真的，
    則b 是假的，這與預設（b 是真的）矛盾；所以，b 不能是真的。

    (3)  若b 是假的，則a 與b 至少有一個是真的。又b 不是真的，所以a 是真的。

    (4)  a 是真的。所以，一切都是大梵天所創造的！

    結論：
    這是，大乘空性思想，會輸給商羯羅 Shankara 的根本原因。

☆ 說謊者悖論之三 ➾
「不昧因果」與「空性 Sunyata」思想辯證。

    ✩ 辯證法：
    肯定 A、否定 ∼A、否定之否定 ∼(∼A) =  ∼B。

    ➊ 否定因果：
    a:  大前提：如因能變成果 (A)，則因果不分，就沒有因果 (∼A)。

    b:  小前提：如因不能變成果 (∼A)，則因果關係，不能成立 ∼(∼A) =  ∼B。

    c:  結論：「有」依「空」立 (C)，故無因果 (∼B)。

    ➋ 謬論解析：
    a:  大前提（肯定）：偷換「因果常見」概念。沒有，任何的「因」或「果」，能夠帶到下一秒鐘；只是，相應的因緣、條件，不斷的在變動而已！所以是「緣起」！

    b:  小前提（否定）：偷換「因果斷見」概念。即使，一棵果樹未開花結果；並不表示，世上所有果樹，都不結開花果實！

    c:  結論（否定之否定）：偷換「因果實有」概念。「因果」不斷在變動，怎能叫「有」？當然，也不叫「空」！

    ➌ 總結：    (1)  吠檀多派 Vedanta 商羯羅 Shankara，依據「空」的否定──「畢竟空」之外，認為，還有一個，超越「因果」的大梵天，隨其喜怒、賞罰世人！

    (2)  畢竟沒有，不落因果的「空」或大梵天。不昧因果的「緣起」，才是，佛陀正說。兩者觀念，截然不同，不要混為一談。

插圖 9：愛因斯坦大膽拋棄乙太舊說，
並以光速不變為出發點，創立了狹義相對論。
根據狹義相對論，光錐內部的每一點，
都可以通過小於光速的速度，
與當前事件建立因果聯繫。

四、 認識「全息」宇宙理論──簡介

    在一九八二年時，Aspect（阿斯拜科特）和他的小組發現，在特定的情況下，如果我們把基本粒子──比如說把電子──同時向相反的方向發射，它們在運動的時候能夠彼此互通信息！
    這個現象的古怪之處在於，它們之間的通訊聯繫幾乎不需要時間間隔，因為一旦超過了光速，就等於是能夠打破時間的界限。

    全息論的核心思想是，宇宙是一個不可分割的、各部分之間緊密關聯的整體，任何一個部分都包含整體的信息。全息宇宙論並沒有主張精神、意志的第一性，不是「唯心主義」！

    不是說：「上帝是投影者，我們世界就是上帝所創造的幻像。」既然，互為縮影，就沒有誰是投影者，誰是被投影者的問題？一沙一世界、一花一天堂，同樣也是投影者！

    即使，再渺小、微不足道的小東西，同樣，包含宇宙、甚至是上帝的全部信息。不能說，它渺小就不投影，不是嗎？（深者見深、淺者見淺！）

    所以，「緣起」的宇宙觀──萬事萬物互相關聯，這才是「全息」的宇宙觀！

插圖 10：「全息」雷射立體照相術，
所照出的「像」，是物體的光波。

    「全息」相片 Holography 是一種用激光，做出的三維立體攝影相片，全息照的「像」不是物體的「形象」，而是物體的光波。
    影像的立體感，不是全息唯一的特殊之處，更神奇的是，全息相片每一小部分，都包含著整個相片的完整影像。
    如果，我們把一朵玫瑰的全息相片，分割成兩半，會發現每一半都有整個玫瑰的影像。只不過這越分越小的相片，其影像逐漸模糊而已。

    從前，我們總認為：要瞭解任何事物和現象，最好方式就是把它們分解開，從而研究它們的每個組成部分。
    但全息理論告訴我們，如果把某個由全息相片式結構，組成的事物「解剖」開來，我們不會得到部分，反而會得到較小的整體。

    世界的每個「局部」，似乎都包含了「整體」世界！
    例如，將一根磁鐵棒折成幾段，每個磁鐵棒段的南北極特性依然不變，每個小段是它原來整根磁鐵棒的全息縮影，是整根磁鐵棒的成比例縮小。
    再如，一面鏡子碎了以後，每一面小的鏡片，仍然能夠被當成鏡子使用，每一塊鏡子的碎片，也可以看成整面鏡子的全息縮影。

    而我們身體裡面的每一個細胞，都是整個身體的全息。人的受精卵和它發育成的各種細胞相比較，其DNA是相同的。人體的每一個細胞，都包含了這個人，全部的遺傳信息，所以克隆（Clone 複製）技術，才可以利用一個細胞，複製出一個人來。

插圖 11：從三維投影看，
一個在四維空間中繞一個──
平面旋轉的四維超正方體。

    在這個「超級宇宙」之下，每一個物體，哪怕是一個小小的電子，都包含了整個宇宙的信息……。

插圖 12：世界線 (World line)
是愛因斯坦於 1905 年論文中提及的概念。
他將時間和空間合稱為四維時空，
粒子在四維時空中的運動軌跡即為世界線。
世界線、世界面、世界體積即為點、
線、面在四維時空中的路徑。
在物理學上，
世界線是物體穿越四維時空唯一的路徑，
因加入時間維度，
而有別於力學上的「軌道」或「路徑」。

    就像，一位詩人所說：
    「整個宇宙，存在於一杯葡萄酒中！」只是，這些信息，已經「模糊不清」，以至於我們根本不能解讀了！（就好比，當今的「佛教徒」已經迷失在「真實法海」裡了。）





    ☆ 碎形或分形（Fractal）幾何學理論 ➾ 直到1975年才由本華·曼德博 Benoit B. Mandelbrot（1924－2010）所提出，來自拉丁文 Frāctus，有「零碎」、「破裂」之意。

    ☆ 五蘊 ➾ 過去、現在、未來 ➾ 代表時間「全息」。

    ☆ 六根 ➾ 一沙一世界，一花一天堂 ➾ 代表空間「全息」。

    ☆ 「全息」的宇宙觀，離開「推論」或「假設」，是一種「實踐」的宇宙觀。

    ☆ 過去、現在、未來 ➾ 「全息」宇宙的「因果觀」，超越時空；並不需要，「有漏」的：乙太、阿賴耶識、種子、空性……作為「載體」！

插圖 14：一花一天堂。

插圖 15：雙手握無限。

    ❦❧ 十八世紀英國詩人威廉‧布萊克 William Blake《天真的預言》(Auguries of Innocence)：To see a World in a Grain of Sand and a Heaven in a Wild Flower, Hold Infinity in the palm of your hand and Eternity in an hour.




    「相似境界、團體或個人，會互相吸引、物以類聚的真相。」
    亦即：「全息」宇宙觀：「人與我、心與物，互相影響、互為縮影、非唯心、非唯物、非空有、非本體。」是（地水火風）四界、緣起、中道、沙門、婆羅門義、四聖諦義，最好的說明！

    信息，怎麼來的？遠比，信息本身，更為重要！
    您是，怎麼知道的？遠比，知道什麼內容，更為重要！

    「全息」的宇宙觀，與「辯證法」最大的不同點是：
    不離開「五蘊、身心」找答案！

    既然，物以類聚、互相吸引、互相影響、互為縮影，何必要離開五蘊、身心找答案呢？窮究「空性」，還不如反求諸己，實在觀察五蘊、身心的真相。因為，五蘊、身心，實在包含一切佛法的要素，五蘊、身心，是宇宙萬象的縮影！
    （在牛頓「力學」裏，空間作用於物體，但物體沒有作用於空間；在愛因斯坦「相對論」裏，物質作用於時空幾何，使時空幾何產生形變，而時空幾何也作用於物質，造成引力現象。物質促成了「時空幾何」彎曲，引力現象的「超距作用」，如同電磁場一樣，是以光速傳遞。）

插圖 17：沿著快速加速的──
觀察者的世界線，來看的時空。
豎直方向表示時間。
水平方向表示距離，
虛劃線是觀察者的「世界線」(時空軌跡)。
圖的下四分之一，
表示觀察者可以看到的事件；
上四分之一表示光錐，
將可以看到觀察者的事件點。
小點，是時空中的任意的事件。
世界線的斜率（從豎直方向的偏離），
給出了相對於觀察者的速度。
注意看！時空的圖像隨著觀察者，
加速時的變化。

    我們六根對六境，就好比電視畫面一樣，接收的是「全息」波動，經過大腦，才把波動，轉換成六境影像。

插圖 18：「辯證」的宇宙觀 ➜
代表貪、瞋、痴，片面的知識與見解！
所以是「偏息」，無窮的推論與否定，
帶來人類的浩劫與災難。

    可見，大腦在有意、無意間，信息已經過篩選，把原來的「全息」，過濾成「自我」希望的型態。

✩ 「全息」是什麼呢？
是「全」宇宙、「全」維次的時空信息。

「自我」希望的型態是什麼呢？

    是貪、瞋、痴，帶有偏見，片面的、狹隘的時空信息，所以，不是「全息」，而是「偏息」。

    「全息」的宇宙觀，接納「未知」與無常的不確定性，如實知見（具足觀智），不試圖征服（具足聖戒）也不逃避（具足正定）。

    「全息」的宇宙觀，認為所有的信息，會在「全」宇宙、所有的時空散佈，「自我」透過六根，所感知的範圍，只不過是「全」宇宙時空，微不足道的「一小綽」。
    反之，「自我」所造的任何善惡業，不管自己、他人是否知道，而在「全息」宇宙，早就，響若雷鳴了！

插圖 19：乙太（光乙太，或譯以太
Luminiferous aether、aether 或 ether）
是古希臘哲學家亞里斯多德，
所設想的一種物質，為五元素之一。
十九世紀物理學家，認為它是一種──
曾被假想的電磁波傳播媒質；
但後來，沒有任何觀測證據表明「乙太」存在，
因此「乙太」理論被科學界拋棄。

    因此，因果、罪福，並不是、也不需要透過「有漏」的：乙太 Ether、空性、阿賴耶識，或者大梵天神，作為「載體」來傳播！
    （乙太，是古希臘哲學家亞里斯多德，所設想的一種物質。十九世紀物理學家，認為它是一種，曾被假想的電磁波的傳播媒質。但後來的實驗和理論表明，沒有任何觀測證明「乙太」存在，因此「乙太」理論，被科學界拋棄。）

    因為「全息」宇宙的時空～
    既然，是「多維次」的時空，所以，因果、罪福的傳播，除了不可以離開時空以外，根本不需要其他形式、假想媒介物質來傳遞！

在這裡，很得注值意，所以佛陀說：

「此有故彼有（苦），此生故彼生（集）；
此無故彼無（滅），此滅故彼滅（道）。」

    ✩ 所謂「未知」──是指「無常、苦、無我」一切五蘊、諸法的本質！同時，也是指我們「注意力」所達不到的範圍。
    反之「已知」──是指我們「注意力」所能達到的範圍。

插圖 20：「全息」的宇宙觀 ➜
代表無常、苦、無我，與戒定慧！
接受並肯定未知，承認緣起甚深、
自我的渺小和無知，學習緣起中道的精神，
帶來健康的人生觀與解脫涅槃。

    承認「未知」、接受「未知」、認識「未知」、觀察「未知」──成就觀智、解脫涅槃。
    （佛法非「空性」，也不是「不可知論」者。）
    而不試圖，解釋「未知」、探究「未知」、操控「未知」、改變「未知」、貪求「未知」、逃避「未知」──帶來，輪迴苦海！

（如來對於「四類十問」不予回答：
➊ 時間是有限、無限？
➋ 空間是有限、無限？
➌ 如來與眾生死後為有或無？
亦有亦無？非有非無？
➍ 本體與身體為相同？還是不同？）

插圖 21：心不可能脫離身，而單獨存在，
不論此身為肉身、中陰身、意生身或天色身……。

    「既然，有所知；必定，有所不知！」沒有一件事，能夠離開「未知」，即使是，二十一世紀的今天，依然如此。
    那麼，我們為何不好好接納「未知」？帶著虔敬的心情，讓它成為習慣的常態、生活中的一部份呢？

    解釋、探究、操控、改變、貪求或逃避，是企圖改變「未知」的事實。
    所以，不要試圖解釋、探究、貪求或逃避；反而，應該多接受它、多了解它！

    在森羅萬象的宇宙中，絕大部份，都是「未知」的，而「已知」部份，又那麼渺小；所以「未知」，與我們生活，息息相關、緊密相連。
    即使，學問再淵博的人類，也不得不承認，在浩瀚宇宙中，他確實是無知的！所以，這就是「無我」精神的最佳表現！
    （量子力學，不能預測物體的確切性質，只能，預測物體的「統計性質」；不能，描述單獨量子系統，只能描述一個系統狀態的「機率分佈」。）

    接納「自我」，是渺小、不完全、無知和「未知」的觀念，很重要！
    這樣，才能隨時，讓自己保持在客觀的「無我」和「如實」的狀態。


    ✩ 我們看任何事物的時候，等於在看它們的「否定」了！
    因為，看到「不是什麼」的時候，才能確切的說明，所看到的是「什麼」？
    （當看到「不是自我」的時候，才能確切了解，什麼叫作「自我」？……男人、女人、人類亦同。）

    所以，當我們在看「不是什麼」的時候，不可避免，就等於在宣告我們的「無知」！
    （當確切了解「什麼叫作『不是自我』」的時候，等於宣告，我們了解「所不知道的『無知』」一樣兩難和荒謬！……男人、女人、人類等概念，亦同。）

    同理，當部派佛教，忙著解釋「佛法是什麼」的同時，就給龍樹找到「佛法不是什麼」的立足點（有依空立）；當代表龍樹的「空性思想」，正在說明「佛法不是什麼」的時候，就給印度教吠檀多派的商羯羅，找到「梵天創造論」的立足點（假必依實）。
    於是，商羯羅論破「空性思想」、取代「大乘」教義，復興了主張「種姓制度」的吠陀傳統；此外，還包括：唯識、因明、如來藏，通通都被一網打盡，收入在印度教的體系之內。這是，當初部派佛教，忙著註解「佛法是什麼」（阿毗達摩發智論、大毗婆沙論……）的時候，可曾經想到的嗎？

    ✩ 可見，談論佛法「是什麼？」或「不是什麼？」都跟「真實」佛法、根本思想與「生活」主題，毫不相干！
    佛法，不是在解釋，宇宙森羅萬象「是什麼？」或「不是什麼？」的學問。

    ✩ 佛法，只不過在說明一件事：
    「五蘊身心的緣起、四諦？（即：你怎麼知道的？）比解釋，五蘊身心的內容，是不是什麼？（即：你知道的是什麼？或，不是什麼？）來的更為重要！」
    而且，這正是解脫涅槃，與輪迴苦海，兩者之間，根本的差別所在！











    我們對別人的某種特質有意見，其實，是他們使我們看清自己，也有這種特質；並且，我們對自己的這種特質有意見。

    你所有的人際關係，都是一面「鏡子」，
    透過它們，你才能認識真正的自己。

    你在發覺對方的過程中，不知、不覺，你也是在發掘你自己。

    去了解：他的感覺、想法，你也更了解自己，你們相互成為對方的鏡子。
    如果，你覺得伴侶對你失去熱情，可能是因為，你也對他失去了熱情。

    事實上，那些令你厭惡的人，是在幫助你，他幫助你了解自己，讓你發覺你的陰暗面。
    這也就是：為什麼當我們跟一個人越親密，就越容易產生厭惡，因為他也讓你看到：「自己的真面目！」
    別人最惹你討厭的地方，通常也是你最受不了自己的地方。




    一個品德不好的人，就會懷疑別人的品德；一個對別人不忠誠的人，也會懷疑別人對他的忠誠；一個不正直的、不正經的人，就會把別人的任何舉動都「想歪」──因為，他就是那樣的人！

    一個對別的女人，有非份之想的男人，自然而然地，也會猜疑自己的女人。老遇到討厭事的，往往是令人討厭的人。

    喜歡挑人毛病的人，其實：「自己才是最有毛病。」
    如果，你很愛發脾氣，你會認為別人常惹你生氣，是別人做的每一件事，成為你憤怒的理由。

    其實，並不是說每一件事都是錯的，而是你會投射，你會把隱藏在自己內在的東西，投射到別人身上。
    你之所以，會譴責每一個人、每一件事，是因為，你自己有太多的怨氣，所以，即使是一點小事，也能引燃怒火。

    同樣，別人對你說什麼，也反映了他們的自身狀況，和他們的內心世界。
    他們批評你，很可能是因為：他們對自己不滿，甚至他們自己，就是他們所批評的「那種人」。

    當你內心走向良善時，你將停止批評別人，和對別人的批評產生反彈。一個真正良善的人，不管你對他怎麼樣，他顯現出來的，就只會是平和、良善，因為他就是那樣的人。




    一般而言，那些我們相處愉快的人，正是反映了我們喜歡且接受的內在自我；而那些我們不喜歡的人，也反映出我們不愉快且不接受內在的自我。

    教雙方和諧相處，不如教他們讓自己內心和諧，那樣雙方自然會和諧；教他們如何增進彼此感情，還不如教他們增進自我成長，那樣，彼此關係自然會成長。

    當有人問我：要如何改善關係？
    我總會告訴他們：「首先，你要深入自己的內在。除非，你內在的問題先解決；否則，你不但無法改善關係，而且，會製造更多問題。」

    一個有控制欲的人，除非內在的空虛得到填補，否則就不可能放下別人，也難以解放自己；一個滿懷怨恨的人，除非內在憤懣的情緒得到抒解，否則就不可能停止怨懟；一個愛嫉妒的人，除非內在能找到自信，不再跟人比較，否則就不可能停止嫉妒。


    當伴侶們沒有了愛而彼此傷害，不用告訴他們要如何努力愛對方，而是應該要求他們先學會：「愛自己！」


    你與每個人的關係，都反應出你與自己的關係──如果，你不斷與自己的內在衝突，那麼，你也會不斷地與別人衝突；如果，你自己內在的情感掙扎，那麼，你也會與別人，在情感上發生掙扎。


    我們吸引的關係，都反映出我們擁有的特質，都呈現出我們的「內在自我」。

    所以，關係出問題的人，不僅要檢討你跟別人的關係，也要反省你跟自己的關係。




    你想想看，當你控制別人，不准他們做這做那，那如果他們不照你說的話去做呢？
    你會怎麼樣？你就會不高興，對嗎？

    你的喜怒哀樂，是由別人來決定的，你認為：他們是被你掌控的嗎？


    如果，你不斷在記憶中，反覆咀嚼舊傷痛，你就是給了傷害你的人和事，一再傷害你的力量。


    你會發現，那些最難得到原諒的人，正是你最需要原諒的人；
    最難放手的人，正是你最需要放手的人。



    我們主要的人際關係，反映出我們自己該學習的課題是什麼？

    無論，是你的老闆、同事、部屬、朋友、愛人、配偶或小孩，這些人所擁有的，你所不喜歡的個性、想法和行為，往往都是你需要學習的部分。

    他們會顯露你的陰影，會一再地重複你所厭惡的言行，來讓你學習。

    當有人指出你的錯誤，你很氣那個人，但，這是他的錯嗎？

    不！他只是幫你把「發霉的陰影」拿出來曬曬太陽！

    你不會因為，別人說你：「想盜竊海洋館裡的一隻鯨鯊。」而冒火！因為，那是你連想，都不會想做的事。

    但是，如果你太太說你旅遊出差，是想藉機去「豔遇」，你可能就會辯駁，甚至發火，為什麼？

    因為，這種事有可能發生，或甚至已經發生了！

    一般而言，越接近事實的指控，越有可能引起你的辯護和發火。

    所以，以後當別人指責你的時候，不要再像以前一樣，立刻去攻擊或反擊，你要開始反問自己：



    因為，他們都是「天賜的良緣」，你應該，好好利用這個機緣，來蛻變自己！