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《佛遺教經》淺譯與解說【第69句】（
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[69] 白衣受欲，非行道人，無法自制，瞋猶可恕；
【譯文】｛如果是享受五欲、感官快樂的一般居士、在家人──
並不是修行的人，由於沒有在法上用功，所以很難控制自己；
如果，偶然生起瞋心，還有話可說，會得到社會大眾的諒解。｝
〖解說〗｛《增支部經典‧四集‧初五十經篇‧赤馬品‧忿惱利養之一經》說示（四種根器）：
『〈壹、心向名利 ➲〉
（爾時，世尊說：）
「諸比丘！發現有四種人群（之心態），正存在於世間。
四種（心態）為何？（即──）
⑴ 專注於瞋怒心，不重正法真理；
⑵ 專注於偽善心，不重正法真理；
⑶ 專注於利養心，不重正法真理；
⑷ 專注於虛榮心，不重正法真理。
諸比丘！此等稱為：『四種人群（之心態），正存在於世間。』
〈貳、一心向佛 ➲〉
諸比丘！發現有四種人群（之心態），正存在於世間。
四種（心態）為何？（即──）
⑴ 重視正法真理，不專注瞋怒心；
⑵ 重視正法真理，不專注偽善心；
⑶ 重視正法真理，不專注利養心；
⑷ 重視正法真理，不專注虛榮心。
諸比丘！此等稱為：『四種人群（之心態），正存在於世間。』」
〈叁、總結 ➲〉
（世尊偈語：）
﹙➊ 不重正法 ☙﹚
「比丘若瞋覆（出家如專注瞋怒偽善），
利養與虛榮（專注名聞利養虛榮心）；
諸善不增長（他不能在佛法上成長），
佛陀已宣說（已被正等正覺所開示）。
﹙➋ 重視正法 ☙﹚
正法皆重視（如果尊重所有的正法），
且依教奉行（又在修行生活中持守）；
眾善實增長（他當然在佛法上成長），
佛陀已宣說（已被正等正覺所開示）。」』
《小部經典‧自說經‧生盲品‧外道經》說示（誰是阿羅漢）：
☆ 感興語（ Udānapāḷi, Udānaṃ, Udānesi ） ➾
字義叫做：即興、有感而發表的經文。
又或譯為：自說、優陀那、無問自說。
☆ 判斷阿羅漢聖者的條件 ➾
① 戒德品格（與人共住）；
② 清淨修行（與人交友）；
③ 剛毅堅忍（當不幸時）；
④ 智慧能力（當會話時）。
『〈壹、前言 ➲〉
如是我聞。
某時，世尊住舍衛城東園鹿母講堂。
爾時，世尊於晡時（午後兩點至六點）從禪坐起，坐於精舍門外。
彼時，憍薩羅國波斯匿王往詣世尊之處；
詣已，禮敬世尊，坐於一隅。
〈貳、王禮外道 ➲〉
復次，其時又有結髮外道七人，
又有尼乾子徒七人，
又有裸形外道七人，
又有一衣外道七人，
以及遊方梵志七人；
（人群之）腋毛、爪、體毛已長，於天秤棒上擔負種種荷物；
正由離世尊不遠之地方經過。
憍薩羅國波斯匿王實曾見彼等──
又有結髮外道七人，
又有尼乾子徒七人，
又有裸形外道七人，
又有一衣外道七人，
以及遊方梵志七人；
（人群之）腋毛、爪、體毛已長，於天秤棒上擔負種種荷物；
正由離世尊不遠之地方經過。
（國王）見已，即從座起，偏上衣於一肩、右膝著地、面向彼等人群──
又有結髮外道七人，
又有尼乾子徒七人，
又有裸形外道七人，
又有一衣外道七人，
以及遊方梵志七人；
（國王）合掌，三次表白自己之姓名：
「大德等！我為憍薩羅國波斯匿王；
大德等！我為憍薩羅國波斯匿王；
大德等！我為憍薩羅國波斯匿王。」
〈叁、誰是聖者 ➲〉
然後，憍薩羅國波斯匿王於彼等──
又有結髮外道七人，
又有尼乾子徒七人，
又有裸形外道七人，
又有一衣外道七人，
以及遊方梵志七人（之人群）去後不久；
往詣世尊之處；
詣已，禮敬世尊，坐於一隅。
坐於一隅之憍薩羅國波斯匿王，如此問世尊云：
「大德！彼等（出家人）中，是否有任何人──
或為阿羅漢（住持）於世間？
或是已經進入阿羅漢聖道者？
彼等（可能）為其中兩者之一耶？」
〈肆、聖道條件 ➲〉
﹙➊ 能知戒德 ☙﹚
（世尊答曰：）「大王！此為（俗人）不易知之事！
由於汝為享受欲樂之在家人，
生活起居和睡眠因妻兒所累，
正在受用迦尸國產之旃檀香，
正穿戴花鬘、薰香、化妝品，
正在同意受用金銀者（難知）──
彼等或為阿羅漢（住持於世間），彼等或是已經進入阿羅漢聖道者。
然而，大王！依與其共住，應能了知（彼人之）戒德品格。
不過，應對彼人──
依據長時（觀察），絕非短暫（觀察）；
依據思惟（觀察），絕非不思惟（觀察）；
依據有智慧（觀察），絕非依無智慧（觀察）。
﹙➋ 能知清淨 ☙﹚
然而，大王！依與其交友，應能了知（彼人之）清淨修行。
不過，應對彼人──
依據長時（觀察），絕非短暫（觀察）；
依據思惟（觀察），絕非不思惟（觀察）；
依據有智慧（觀察），絕非依無智慧（觀察）。
﹙➌ 能知堅忍 ☙﹚
然而，大王！遭遇不幸時，應能了知（彼人之）剛毅堅忍。
不過，其實應當──
依據長時（觀察），絕非短暫（觀察）；
依據思惟（觀察），絕非不思惟（觀察）；
依據有智慧（觀察），絕非依無智慧（觀察）。
﹙➍ 能知智慧 ☙﹚
然而，大王！與其交談時，應能了知（彼人之）智慧能力。
不過，其實應當──
依據長時（觀察），絕非短暫（觀察）；
依據思惟（觀察），絕非不思惟（觀察）；
依據有智慧（觀察），絕非依無智慧（觀察）。」
〈伍、五欲盜人 ➲〉
〔一、讚歎佛說 ➥〕
（波斯匿王云：）
「大德！確實不可思議（意想不到）！
大德！確實稀有難得（令人驚奇）！
然而，直到（聽聞）世尊所善說，即：
〔二、判斷聖者 ➥〕
﹙➊ 能知戒德 ☙﹚
『大王！此為（俗人）不易知之事！
由於汝為（享受欲樂之）在家人，
生活起居和睡眠因妻兒所累，
正在受用迦尸國產之旃檀香，
正穿戴花鬘、薰香、化妝品，
正在同意受用金銀者（難知）──
彼等或為阿羅漢（住持於世間），彼等或是已經進入阿羅漢聖道者。
然而，大王！依與其共住，應能了知（彼人之）戒德品格。
然而，大王！依與其共住，應能了知（彼人之）戒德品格。
不過，應對彼人──
依據長時（觀察），絕非短暫（觀察）；
依據思惟（觀察），絕非不思惟（觀察）；
依據有智慧（觀察），絕非依無智慧（觀察）。
﹙➋ 能知清淨 ☙﹚
然而，大王！依與其交友，應能了知（彼人之）清淨修行……。
﹙➌ 能知堅忍 ☙﹚
然而，大王！遭遇不幸時，應能了知（彼人之）剛毅堅忍……。
﹙➍ 能知智慧 ☙﹚
然而，大王！與其交談時，應能了知（彼人之）智慧能力。
不過，其實應當──
依據長時（觀察），絕非短暫（觀察）；
依據思惟（觀察），絕非不思惟（觀察）；
依據有智慧（觀察），絕非依無智慧（觀察）。』
〔三、外道邪行 ➥〕
大德！因彼等（曾在我臣下）而為盜人──
（彼等）為低賤之地方田舍調查員，
令其前往偵察（地方國土）已，
先由彼等偵察已，然後我再進行訪問。
因此，大德！現今彼等已除去多泥之污垢，
已善沐浴、已善抹香油、已理鬍鬚和頭髮，
穿著白衣，因所擁有之五妙欲樂而正消遣！」
〈陸、結語 ➲〉
然後，世尊知此義利已，於其時曾唱此無問自說之感興語：
「莫害一切義（出家不應退失其道心），
莫為他人用（出家不應屬於任何人）；
莫依他人活（出家不應依他人生活），
依法勿經商（出家依佛法不做生意）。」』
《長部經典‧波梨品‧第三十三經‧合誦經》說示（四預流分）：
☆ 四預流分（ Cattāri sotāpattiyaṅgāni ） ➾
白話解釋：四預流分是成就『四不壞信』的四個〝必要條件〞！
預流，是進入涅槃大海的法流，也就是『證得初果』的意思；
四預流分，是證得初果的四個必須滿足、實踐的方向和條件。
又或譯為：四預流向分、四預流支。
① 親近善士──成就『佛不壞信』；
② 聽聞正法──成就『法不壞信』；
③ 如理作意──成就『僧不壞信』；
④ 法隨法行──成就『戒不壞信』。
《增支部經典‧六集‧初五十經篇‧天品‧大目犍連經》說示（天界的聖者）：
☆ 四不壞信（ Aveccappasādena ） ➾
字義叫做：是指對於佛、法、僧、戒，四種不可動搖的清淨信念和信心。
白話解釋：四不壞信是證得初果（清淨法眼）的四個〝充分必要條件〞！
證淨，是『洞見』的意思；四證淨，是洞見究竟涅槃，不可動搖的基礎。
因為證得初果的聖者不再退轉、必然到達涅槃的最終目標所以稱為不壞。
又或譯為：四證淨、四法鏡、不壞信、不壞淨、四不壞淨、四預流果支。
① 佛不壞信 ☞
皈依於佛陀，已經證得清淨法眼的不壞信心！
② 法不壞信 ☞
皈依於佛法，已經證得清淨法眼的不壞信心！
③ 僧不壞信 ☞
皈依於僧伽，已經證得清淨法眼的不壞信心！
④ 戒不壞信 ☞
皈依於聖戒，已經具足適合聖者的清淨律儀！
戒不壞信，或譯為戒具足：符合聖戒的德行。
『〈壹、前言 ➲〉
某時，世尊住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，具壽大目犍連，來到偏僻之處禪思以後，不久於心中現起如此省思：
〔㊀ 記心示導 ➥〕
「何等之天神，有如此智慧耶？（謂：）
『我等稱為：預流之初果聖者，（已成就）不墮惡道之聖教，已確信（到達）正覺彼岸之最終目標！』」
然而，因為其時有名為『帝須』之比丘；
最近命終以後，已往生於某一梵天世界。
其（世界）之彼（梵天），亦立刻知道：
「帝須梵天有大神通力、大威德力！」
〔㊁ 帝須梵世 ➥〕
因此，具壽大目犍連──
猶如！力士伸屈臂、或屈伸臂，正如是──
已消失於祇陀林，即刻現於彼梵天世界。
於是，帝須梵天很快看見──
具壽大目犍連正從遠方到來！
見面後，對具壽大目犍連如此說：
「真歡迎！尊者，目犍連！
歡迎君來（善來）！尊者，目犍連！
好久（不見），尊者，目犍連！
君（良久）時節，才來此世界。
請坐！尊者，目犍連！此處已設席。」
具壽大目犍連，即坐於所設席。
帝須梵天禮拜（彎腰行禮）具壽大目犍連之後，坐於旁邊。
然後，具壽大目犍連對坐於旁邊之帝須梵天如此說：
〈貳、天界聖者 ➲〉
「帝須！何等之天神，確實有如此智慧耶？（謂：）
『我等稱為：預流之初果聖者，（已成就）不墮惡道之聖教，已確信（到達）正覺彼岸之最終目標！』」
〔㊀ 四王天人 ➥〕
（帝須答：）「尊者，目犍連！四大王天神，確實有如此智慧，（謂：）
『我等稱為：預流之初果聖者，（已成就）不墮惡道之聖教，已確信（到達）正覺彼岸之最終目標！』」
（目犍連問：）「然而，帝須！是否其他一切之四大王天神，有如此智慧耶？（謂：）
『我等稱為：預流之初果聖者，（已成就）不墮惡道之聖教，已確信（到達）正覺彼岸之最終目標！』」
﹙➊ 凡夫之智 ☙﹚
（帝須答：）「不然！尊者，目犍連！並非一切四大王天神，有如此智慧，（謂：）
『我等稱為：預流之初果聖者，（已成就）不墮惡道之聖教，已確信（到達）正覺彼岸之最終目標！』
因為，尊者，目犍連！如果彼等四大王天神──
⑴ 不依佛陀，未曾證得清淨法眼之不壞信心！
⑵ 不依佛法，未曾證得清淨法眼之不壞信心！
⑶ 不依僧伽，未曾證得清淨法眼之不壞信心！
⑷ 不依聖戒，未曾具足適合聖者之清淨律儀！
彼等不存在如此智慧，（謂：）
『我等稱為：預流之初果聖者，（已成就）不墮惡道之聖教，已確信（到達）正覺彼岸之最終目標！』
﹙➋ 聖者之智 ☙﹚
但是，尊者，目犍連！如果彼等四大王天神──
⑴ 依於佛陀，已證得清淨法眼之不壞信心！
⑵ 依於佛法，已證得清淨法眼之不壞信心！
⑶ 依於僧伽，已證得清淨法眼之不壞信心！
⑷ 依於聖戒，已具足適合聖者之清淨律儀！
彼等有如此智慧，（謂：）
『我等稱為：預流之初果聖者，（已成就）不墮惡道之聖教，已確信（到達）正覺彼岸之最終目標！』」
（目犍連問：）「然而，帝須！是否並非單獨四大王天神，有如此智慧耶？（謂：）
『我等稱為：預流之初果聖者，（已成就）不墮惡道之聖教，已確信（到達）正覺彼岸之最終目標！』
〔㊁ 忉利天人 ➥〕
或者，是否忉利天神，亦有如此智慧耶？……
〔㊂ 夜摩天人 ➥〕
是否夜摩天神，亦有如此智慧耶？……
〔㊃ 兜率天人 ➥〕
是否兜率天神，亦有如此智慧耶？……
〔㊄ 化樂天人 ➥〕
是否化樂天神，亦有如此智慧耶？……
〔㊅ 他化天人 ➥〕
是否他化自在天神，亦有如此智慧耶？（謂：）
『我等稱為：預流之初果聖者，（已成就）不墮惡道之聖教，已確信（到達）正覺彼岸之最終目標！』」
（帝須答：）「尊者，目犍連！他化自在天神，確實亦有如此智慧，（謂：）
『我等稱為：預流之初果聖者，（已成就）不墮惡道之聖教，已確信（到達）正覺彼岸之最終目標！』」
（目犍連問：）「然而，帝須！是否其他一切之他化自在天神，有如此智慧耶？（謂：）
『我等稱為：預流之初果聖者，（已成就）不墮惡道之聖教，已確信（到達）正覺彼岸之最終目標！』」
﹙➊ 凡夫之智 ☙﹚
（帝須答：）「不然！尊者，目犍連！並非一切他化自在天神，有如此智慧，（謂：）
『我等稱為：預流之初果聖者，（已成就）不墮惡道之聖教，已確信（到達）正覺彼岸之最終目標！』
因為，尊者，目犍連！如果彼等他化自在天神──
⑴ 不依佛陀，未曾證得清淨法眼之不壞信心！
⑵ 不依佛法，未曾證得清淨法眼之不壞信心！
⑶ 不依僧伽，未曾證得清淨法眼之不壞信心！
⑷ 不依聖戒，未曾具足適合聖者之清淨律儀！
彼等不存在如此智慧，（謂：）
『我等稱為：預流之初果聖者，（已成就）不墮惡道之聖教，已確信（到達）正覺彼岸之最終目標！』
﹙➋ 聖者之智 ☙﹚
但是，尊者，目犍連！如果彼等他化自在天神──
⑴ 依於佛陀，已證得清淨法眼之不壞信心！
⑵ 依於佛法，已證得清淨法眼之不壞信心！
⑶ 依於僧伽，已證得清淨法眼之不壞信心！
⑷ 依於聖戒，已具足適合聖者之清淨律儀！
彼等有如此智慧，（謂：）
『我等稱為：預流之初果聖者，（已成就）不墮惡道之聖教，已確信（到達）正覺彼岸之最終目標！』」
〈叁、結語 ➲〉
其時，具壽大目犍連，對於帝須梵天之所說，歡喜感激已──
猶如！力士伸屈臂、或屈伸臂，正如是──
已消失於梵天世界，即刻出現於祇陀林。』｝
《佛遺教經》課誦本【淺譯與解說版】 The Buddha's Last Bequest
── 佛曆 2562.8.18（日）菩提僧團 ──
── 佛曆 2565.5.5（四）更新 ──
── 佛曆 2565.5.5（四）更新 ──
